Tibetan
སྤྲོ་བ་འབྱུང་བ་དེ་རྡུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། རང་རིག་ཕྲ་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རགས་པའི་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སླར་ཐོག་མར་ནོར་བུའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ལ་བྱས་པས། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་རིགས་པའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་གཙུག་ཏོར་རྣམས་སུའང་སྦྱངས་ནས། མཐར་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ན་མས་བརྟན་ལུགས་ཟློག་གི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་སུ། སྔོན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་ས་ཁམས། སྙིང་ག་ནས་ཆུ་ཁམས། མགྲིན་པ་ནས་མེ་ཁམས་སྤྱི་བོ་ ནས་རླུང་ཁམས། གཙུག་ཏོར་ནས་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །འདི་ལའང་ཕྲ་མོ་དངོས་ནི། ཐིག་ལེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་ཅན་མས་བརྟན་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་སྤར་བས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ནི། རྟོགས་རིགས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །འདིར་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞུ་བདེ་རྒྱས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐིམ་པའི་ཞོར་ལ་གསལ་སྣང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ནུབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་མི་ནུས་ལ། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང༌། དག་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྣང་འཕེལ་བའི་དུས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་གང་འདོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་ཞོར་བྱུང་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཤིང༌། འདི་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་རགས་པ་ལ་བལྟོས་ན་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། དེ་འདྲའི་ལྷ་སྐུ་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཙམ་ཡིན་པས་ཕྲ་མོའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ༌།། །།གཉིས་པ་མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་བྱེད་ན། སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་སྒོམ་གྱི་འཇུག་ཐོགས་དེ་ཁར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པར་མོས་ཤིང༌། ལྟེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་གནས་རེ་རེར་སླེབ་པ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་སོགས་ཐོབ་སྙམ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ་ན། ཡེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཅི་རིགས་ པ་སྤྲོ་བའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་སྐབས་འདི་གཉིས་ཀ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་པའི་སྟེང་དུ། ལམ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པར་ཡང་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་སུ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་ནུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་ན། རགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་སོགས་ཀྱིས་དོན་ཡིན་ལ། སྔར་ཐིག་ལེའི་སྐབས་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷ་སྐུ་བདེ་བར་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབས་པ་ལས། འདིར་དེ་བས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྷག་སྟེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ངེས་པར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལྷ་སྐུར་སྤྲོ་བ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐུགས་སྟོང་པ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པའང་མང་མོད། གཙོ་བོར་ཐུགས་བདེ་སྟོང་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་པ་བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་སྤྲོ་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི་སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསུང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཐུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་རྣམས་
Chinese
生起欢喜，是超越微尘，自明微细之体性，故名微细瑜伽。此乃圆满次第之微细，而生起次第究竟之微细瑜伽实则如前所说之天瑜伽，以及胜过粗猛之风，依仗业或智慧之手印，而于明点瑜伽之乐上获得稳固，复于最初宝处依仗乐之明点而作意坛城，于彼处生起各种坛城之明相，如是于脐、心、喉、顶、梵穴亦修习之，终至极清净时，于下注上提之四喜之际，以先前作意之力所获之明相之方式，从六轮生起与金刚欢喜相符者，彼处自秘密处生起智慧界之本尊众，自脐轮生起地界，心轮生起水界，喉轮生起火界，顶轮生起风界，梵穴生起空界之本尊众，称之为生起。于此，微细之真实乃是明点具有坛城明相之下注稳固之时，于此之前，由后得之火燃起而使明点融化，虽是觉受类明点瑜伽，然因是微细之加行，故摄于微细瑜伽之范畴。此处于下注之时，融乐增长，分别念消融之余，明相亦稍稍隐没，故彼时不能生起金刚欢喜，然于上提之时，虽无分别念，然因清净之风与明点清澈，是智慧明相增长之时，故能随意生起金刚欢喜。此外，对于获得生起次第觉受稳固之瑜伽士而言，修习微细瑜伽，则自然而然生起明点瑜伽，无需另修明点瑜伽，此乃相对于外坛城粗大而言，是生起极微细坛城之故，称为微细瑜伽，或如是之本尊身是风心之显现分，故称微细风瑜伽，与共同之说法相符亦可。二、信解修习之方式：
English
The arising of joy is beyond dust and is the nature of subtle self-awareness, hence it is called subtle yoga. This is the subtlety of the completion stage, and the actual subtle yoga of the perfected generation stage is the deity yoga as described above, as well as overcoming the coarse winds, relying on karma or wisdom mudra, and gaining stability in the bliss of bindu yoga. Then, initially, relying on the bliss bindu in the jewel place, one visualizes the mandala. There, clear appearances of various mandalas arise. Similarly, one trains in the navel, heart, throat, crown, and topknot. Finally, when one is extremely purified, during the four joys of downward and upward movement, due to the power of previous visualization, from the six chakras, a Vajra joy that is in accordance with it arises. There, from the secret place, the assembly of deities of the wisdom realm arises, from the navel chakra, the earth realm, from the heart chakra, the water realm, from the throat chakra, the fire realm, from the crown, the wind realm, and from the topknot, the assembly of deities of the space realm arises, which is called arising. Here, the actual subtlety is the time when the bindu has the clear appearance of the mandala and is stable downwards. Before that, the melting of the bindu by igniting the fire of subsequent attainment, although it is a yoga of bindu of the category of experience, because it is an immediate practice of subtlety, it is included in the category of subtle yoga itself. Here, during the downward movement, bliss increases and conceptual thoughts dissolve, and the clear appearance also gradually diminishes, so at that time, Vajra joy cannot arise. However, during the upward movement, although there are no conceptual thoughts, because the pure wind and the clear bindu are the time when the clear appearance of wisdom increases, one can generate Vajra joy as desired. Furthermore, for a yogi who has gained stability in the realization of the generation stage, by practicing subtle yoga, bindu yoga arises naturally. There is no need to practice bindu yoga separately. This is because, in relation to the external, coarse mandala, it is the generation of an extremely subtle mandala, so it is called subtle yoga, or such a deity body is merely an appearance of wind and mind, so it can also be called subtle wind yoga, which is in accordance with the common explanation. Second, the method of practicing with faith and understanding:
Chinese
现在如果是初学者进行意念修，就像“再次如何出现那样”等等。明点的瑜伽意念修的开始，在那上面意念菩提心向上升起。到达脐轮等四个脉轮的每一处时，心想获得同因的果，如俱生身等。到达各个脉轮的中心时，意念生起地水火风空的诸佛众。不仅如此，在明点微细的这两个阶段，初学者进行意念修的时候，在必须对成果佛的意和智慧生起我慢的基础上，也必须对我慢生起道是随念和三摩地。微细瑜伽被称为大成就，实际上如果能够修成能够看到明点中心的完整坛城的微细坛城，那么粗大的更不用说了，所以是大成就。鼻尖上的芥子等是意义。以前在明点阶段，粗大瑜伽的本尊稍微修了一下安乐，这里比那更殊胜地修习，是为了生起安乐自性的本尊。必须是圆满次第的微细三摩地瑜伽，因为无二智慧的胜妙身之成就，是实际的成就之因，所以是大成就。这微细的结合是智慧金刚之道，因为安乐生起为本尊时，殊胜不变的安乐本身显现为一切相。其中从意空性和智慧安乐的角度安立的也很多，主要从意乐空和智慧一切相的角度安立，因为“智慧和化身成为双运”，所以从一切相中显现化身，金刚生起是与化身相符的道。因此，因为是生起无量如幻化之众的生起者，所以与幻网现证菩提相结合。总的来说，四种菩提是身幻网、语二十相、意五相、智慧一刹那。
English
Now, if a beginner is doing mental cultivation, it's like saying "again, just as it appeared" and so on. At the beginning of the mental cultivation of Bindu Yoga, one should mentally visualize the Bodhicitta rising upwards. When reaching each of the four chakras, such as the navel chakra, one should think of attaining the co-emergent body and other fruits that are in accordance with the cause. When reaching the center of each chakra, one should mentally visualize the deities of earth, water, fire, wind, and space arising. Moreover, in both of these stages of subtle Bindu, when a beginner is doing mental cultivation, on top of having the pride of the result being the Buddha's mind and wisdom, one must also have the pride of the path being mindfulness and Samadhi. Subtle Yoga is called the Great Accomplishment because, in reality, if one can accomplish the subtle Mandala that can see the complete Mandala in the center of the Bindu, then there is no need to mention the gross one, so it is the Great Accomplishment. Mustard seeds on the tip of the nose and so on are the meaning. Previously, in the Bindu stage, the deity of the gross Yoga was slightly cultivated for bliss, but here, the method of cultivation is even more superior, in order to generate the deity of the nature of bliss. It must be the subtle Samadhi Yoga of the Completion Stage, because the accomplishment of the supreme body of non-dual wisdom is the actual cause of accomplishment, so it is the Great Accomplishment. This subtle union is the path of wisdom Vajra, because when bliss arises as the deity, the supreme and unchanging bliss itself appears in all aspects. Among them, there are many that are established from the perspective of the emptiness of mind and the bliss of wisdom, but mainly they are established from the perspective of the bliss-emptiness of mind and the all-aspects of wisdom, because "wisdom and the Nirmanakaya become a union," so the Nirmanakaya appears from all aspects, and the Vajra arising is the path that is in accordance with the Nirmanakaya. Therefore, because it is the generator of countless illusory-like assemblies of emanations, it is combined with the Net of Illusion manifesting perfect enlightenment. In general, the four Bodhis are the body, the Net of Illusion, the speech, the twenty aspects, the mind, the five aspects, and the wisdom, the one moment.