Tibetan
ན་གྱི་ལམ་སྦྱོང་ཡིན་པ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་དང་གསུམ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོ་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་སྦྱོང་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་པ་སོ་སོར་སྦྱོར་མི་དགོས་སོ། །ཧོཿཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དང་དབང་ཡུལ་བཅུ་བསྲེགས་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་གཏུམ་ མོ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབར་བས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། དབུ་མ་ལས་བརྒྱུད་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རྩ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་རླུང་གི་བགྲོད་པས་སྟེང་དུ་འདུས་ཏེ་དེ་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་བདག་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཧཾ་དང་བཅས་ཏེ་ཞུ་ལ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བབས་ཏེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཞུ་བདེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རིམ་པས་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་རིམ་པས་འོངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ལུགས་ཟློག་གིས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་འཛིན་པའི་འཇུག་ཏུ་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་ལ་ཡོངས་རྫོགས་དངོས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་མཚམས་ཕྲ་མོས་ཕྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་མོད་ཀྱང༌། འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དག་འབྲས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་འདི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཡིན་ཡང་གསུང་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་ཞེས་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་དང༌། རླུང་ནི་ངག་གི་ཆོས་ཡིན་པ་ལས་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཏུམ་མོ་སྤར་བས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟན་ཅིང་མི་འགྱུར་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་མཚོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲུག་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པའོ་ ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དངས་མའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ནི། རླུང་རྣམས་འགགས་པར་མོས་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧོཿཡིག་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་ཞིང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཕྱིན་ པའོ། །ཐུགས་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་སྐབས་འདིར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཚིག་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཛྙཱ་ན་པུ་ཛ་སོགས་བརྗོད་པ་འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་པས་འཁྲུལ་གཞི་བསྐྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས། གཞན་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པར་སྣང་ངོ༌།། །།བཞི་པ་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དག་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང༌། མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ན། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་ཕྲ་མོ་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། རྟོགས་རིགས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་སྡེ་ཚན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གྲོགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཞུ་ཞིང་བཅིངས་པ་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྤེལ་གྱིན་སྦྱར་བའི་མཐར་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཡར་ཟློག་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བར་དེ་དག་ཏུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་སོང་ཞིང༌། དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་
Chinese
这是那（Nā）的道之修习。追忆之际的业和智慧之手印，也由各种各样的佛母来象征，因此，四合手印和三合手印的场合中所出现的二十个阶段，也都是由这些来修习道，不需要分别依次修习。 吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字中猛烈的拙火燃烧，焚烧左右的十个脉轮和十个境，观想融入中脉，无论是依靠三种手印中的哪一种都可以。脐轮的七十二拙火完全燃烧，加持所有的脉轮位置，从中脉传递到顶轮时，所有脉的融化明点通过风的运行汇聚到上方，融化在那里安住的明点之主，连同吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），从眉间的脉轮以十六分之一的顺序降下，在脉轮的中心融化，以非常稳固的顺序，以四喜或十六喜的最终顺序到来，然后再次以逆转的方式生起。这也在执持的进入中相符，在追忆中完全真实地显现。那时，如实认知与宝珠俱生之俱生智，如果以世间和超世间的细微界限来区分，虽然称为世间，但实际上已经远远超越了轮回三界。第三，与清净果位的结合是，如云：“心和圆满受用身也是双运的”，就像这样，这虽然是心金刚法身的道，但也必须用语报身的法来庄严，从安乐的方面来说，也普遍被称为报身，风是语的法，因此风催动拙火，拙火燃烧使蕴界的所有风都融入。对此，心金刚是极其稳固且不变的，因为没有相，远离一切作为，为了象征它，有六金刚和加持空密等，因为是智慧的象征，所以舍弃了世俗的象征。 从并非真实的遍计所执之因，所有风融入后，产生极其清净的
English
This is the practice of the path of Nā. The karma and wisdom mudras at the time of recollection are also symbolized by various consorts, therefore, the twenty stages that appear in the context of the four-fold mudra and the three-fold mudra are also practiced by these, and there is no need to practice them separately in sequence. From the syllable Hūṃ (ཧོཿ，होः，hoḥ，seed syllable HO), the fierce ḍummo blazes intensely, burning the ten mandalas on the left and right and the ten domains, and contemplating their dissolution into the central channel. No matter which of the three mudras is relied upon, the seventy-two ḍummos of the navel chakra blaze completely, blessing all the chakra locations, and when passing through the central channel to the crown, all the melting bindus of the channels gather upwards by the movement of the winds, and the lord of the bindus abiding there, together with Haṃ (ཧཾ་，हं，haṃ，seed syllable HAM), melts. Descending from the chakra at the eyebrow with a sequence of one-sixteenth, it melts at the center of the chakras, coming in a sequence of extreme stability, with the final sequence of the four joys or sixteen joys, and then arises again in a reverse manner. This also corresponds to the entry of grasping, and appears completely and truly in recollection. At that time, the coemergent wisdom that truly recognizes the coemergent born with the jewel, if distinguished by the subtle boundary between the mundane and the supramundane, although called mundane, it is actually far beyond the three realms of samsara. Third, the union with the pure result is, as it says, "The mind and the enjoyment body are also in union," like this, although this is the path of the mind vajra dharmakaya, it must also be adorned with the dharma of the speech sambhogakaya. From the aspect of bliss, it is also generally known as the sambhogakaya, and since wind is the dharma of speech, wind stimulates ḍummo, and the blazing of ḍummo causes all the winds of the aggregates and elements to dissolve. Therefore, the mind vajra is extremely stable and unchanging, because it has no characteristics, and is free from all actions. To symbolize it, there are the six vajras and the blessing of the secret space, etc., because it is a symbol of wisdom, the conventional symbols are abandoned. From the cause of the unreal pervasive conceptualizations, all the winds dissolve, and the extremely pure
Chinese
获得智慧的方法是：专注于风息的止息，并与之结合。为了贪欲大乐的法性，念诵吽（ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，字面意思：吽）字。为了显现如是和尽如是的一切法，全身充满光明，并到达顶端。心性也是融入金刚四对的自性，因此修习四喜的次第。将无边智慧与乐空的自性合一，即是心金刚或法身。此时应保持贪恋的慢心。有些人用阿努拉伽那的咒语，如经文所说：“智慧供养在于贪恋。”因此，念诵智供养等，这才是经疏的本意。然而，译师将其翻译成藏语，造成了误解。除了全知者之外，其他藏地的时轮金刚师似乎都不知道这是咒语。第四，在圆满乐的微细瑜伽中，讲述修习的次第和辨别。首先是微细瑜伽的真实和如何进行意念修习。首先，微细瑜伽的殊胜之处在于禅定的支分。当微细明点以双运的方式出现时，那时的明点瑜伽也是微细真实的结合。虽然是可理解的明点瑜伽，但也被归类于微细的范畴。那是怎样的呢？无论是否有其他手印作为助伴，与空色大手印相结合，贪恋的智慧拙火燃烧，昆达如水般融化并束缚，在诸轮中传递，最终在莲花中一同生起，并使其稳固的那一刹那，虽然是微细的结合，但本质是明点瑜伽。从那一刹那的第二刹那开始，从回遮开始，直到稳固于六轮，特别是顶轮的末端之间，融化的明点变成了不变化的明点。因为那与拙火的燃烧显现本质相同。因此，具备三界一切形象之精华的智慧坛城金刚。
English
The method of attaining wisdom is: to focus on and unite with the cessation of the winds. For the Dharma nature of great bliss of desire, recite the syllable Hum (ཧོཿ, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal meaning: Hum). In order to manifest all phenomena as they are and as many as they are, the whole body is filled with light and reaches the crown. The nature of mind is also the nature of merging the four pairs of Vajras, therefore, the sequence of the four joys is practiced. Unifying infinite wisdom with the nature of bliss and emptiness is the Mind Vajra or Dharmakaya. The pride of attachment is held at this time. Some use the mantra of Anuraga, as the scripture says, "Wisdom offering lies in attachment." Therefore, reciting Jnana Puja etc., this alone is the intent of the commentary. However, the translator translated it into Tibetan, causing misunderstanding. Except for the Omniscient One, other Kalachakra masters in Tibet seem unaware that this is a mantra. Fourth, in the subtle yoga of complete bliss, the order of practice and differentiation are explained. First, there is the actual subtle yoga and how to practice visualization. First, the excellence of subtle yoga lies in the limb of Samadhi. When subtle bindus arise in a dualistic manner, then that bindu yoga at that time is also a subtle and real union. Although it is an understandable bindu yoga, it is also classified within the subtle category. What is that like? Whether or not there are other mudras as companions, combined with the emptiness-form Mahamudra, the wisdom fire of attachment blazes, Kundali melts like water and binds, spreading in the chakras, and finally arises together in the lotus, and that moment of stabilizing it is a subtle union, but the essence is bindu yoga. From the second moment of that moment, starting from the reversal, until it is stabilized at the six chakras, especially the end of the crown chakra, the melting bindu becomes an unchanging bindu. Because that is the same in essence as the blazing appearance of Tummo. Therefore, the mandala of wisdom Vajra possesses the essence of all forms of the three realms.