Tibetan
ནོ། །གཙོ་བོ་ལ་རིགས་བདག་རང་ཆས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་གསར་དུ་བརྙེས་པ་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བདུན་པའོ།། །།གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་དག་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ས་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ ལོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། འཛིན་པའི་རིམ་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། ཡེ་ཤེས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པར་ཞུ་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ནོར་བུར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ལུགས་འབྱུང་དེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཡིན་ལ། ལུགས་ཟློག་ནི་ཞུ་བདེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམས་པ་ན། དབུ་མ་ནས་གཙོ་བོར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་ཏོར་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འོངས་ཤིང༌། ཡང་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཟློག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས་ནོར་བུར་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་བརྟན་པ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཡིན་ལ། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མས་བརྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡང་མེད་པས་དེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་རྗེས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་གནས་དྲུག་ཏུ་ཨོཾ་སོགས་ཡི་གེ་དྲུག་བཀོད། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྡོ་རྗེ་དྲུག་གམ་ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་བཀོད། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཆགས་དང༌། སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་མོས་པ་དང༌། དེ་དུང་ཅན་མ་ནས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པར་མོས་པས་ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་བསྐུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བར་མོས་པ་དང༌། དེར་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྲེགས་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཐིམ་པར་མོས། དེ་རྗེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མོས་ཤིང༌། ནོར་བུར་ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བར་མོས་པ་ན། ལྷ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་ན་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་གོམས་པ་ལ་ བརྟན་ནས། ཕྱིས་ལྷ་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སྒོམ་ནུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བུམ་པ་ཅན་ཐ་མལ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་བུམ་ཅན་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་མངོན་འགྱུར་བ་འདྲེན་ཐུབ་པའམ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱས། ཕཊ་ཀྱིས་དགག་པ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྣེ་ཁྲིད་བྱས་ནས་ཚེགས་ཙམ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་འཆིང་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཟློག་ཅིང་ཁྱབ་པ་དང་བརྟན་པའང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་འགོག་ཅིང་ཟློག་ཅེས་ཟེར་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། སྔ་མར་སྦྱངས་བའི་ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ན་བཟུང་ཟློག་ཙམ་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་རླུང་མ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྲོག་རྩོལ་མ་ཐོབ་པར་དེ་འདྲ་བའི་གསལ་སྣང་འགྲུབ་པའང་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཟང་བཟང་མོ་དང་ཡིན་ཡིན་ལྟར་སྣང་བའི
Chinese
不。 因为主尊具有本具的种姓自在。 从原始以来就安住于三界之法王位。 眷属们由种姓自在所增盛，是象征着新近获得了那样的果位。 这是吉祥时轮的生起次第的详细解说中，事业国王胜者的等持的解说部分，即第七品。 第三，意究竟之明点的瑜伽是，应当以两种方式来理解：瑜伽修习的次第，以及它的清净的差别之解说。 第一，是地道之等持成就的明点的瑜伽，以及观待于此处的最初业者之信解修习的方式。 其中的第一种，如果分类则有两种：圆满次第的明点的瑜伽和生起次第的明点的瑜伽。 第一种是，以执持的次第来连接，当具足一切特征的随念支在相续中生起时，以智慧空色的拙火在阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都底）中精进，菩提心，明点完全融化，在中脉的六轮和宝中，依靠空色大印本身而束缚于融化之乐无漏，那就是无勤的智慧。 这有顺行和逆行两种，其中顺行是明点的真实瑜伽，而逆行是为了融化之乐本身，既是明点的瑜伽，又因为具有金刚嬉戏，也是与微细瑜伽相顺应的。 第二种是，作为天瑜伽，生起次第稳固的瑜伽士，依靠事业手印或者获得明相的智慧手印中的任何一种，修习随后的贪着之乐，从主脉而非中脉运行的菩提心，从顶髻到金刚宝的顶端而来，又从宝到顶髻之间逆转，当它变得非常熟悉时，从宝中粗大的明点无勤地稳固，从而生起乐空的特殊体验，这就是生起次第的真实明点瑜伽。 在此情况下，对于稳固的下部，也没有与金刚嬉戏相顺应，因此它既不是真实的微细瑜伽，也不是与之相顺应的。 第二，最初业者信解修习的方式是，父
English
No. Because the principal deity possesses the inherent nature of the lineage lord. From the very beginning, he has resided as the king of Dharma in the three realms. The retinue is increased by the lineage lord, which symbolizes the recent attainment of such a state. This is from the detailed explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the section on the explanation of the samadhi of the supreme king of action, the seventh chapter. Third, the yoga of the drop of mind's perfection is to be understood in two ways: the order of practicing yoga, and the explanation of its pure distinctions. First, there is the yoga of the drop of the samadhi that has accomplished the grounds and paths, and the way in which the initial practitioner cultivates faith and practice in relation to this. The first of these can be divided into two: the yoga of the drop of the completion stage and the yoga of the drop of the generation stage. The first is: connecting with the stages of apprehension, when the limb of mindfulness, complete with characteristics, arises in the continuum, the mind of enlightenment, by striving with the wisdom empty form of tummo in the avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། Devanagari: अवधूती, Romanization: avadhuti, Literal meaning: Avadhuti), the drop melts completely. In the six chakras and jewel within the central channel, relying on the empty form great seal itself, bound to the bliss of melting and non-leakage, that is effortless wisdom. This has two types, forward and reverse. Of these, the forward is the actual yoga of the drop, while the reverse is for the sake of the bliss of melting itself, it is both the yoga of the drop and, because it has vajra play, it is also in accordance with the subtle yoga. The second is: as the yoga of the deity, the yogi who is stable in the generation stage, relying on either the action mudra or the wisdom mudra that has obtained clear appearance, when cultivating the subsequent pleasure of attachment, the mind of enlightenment that runs from the central channel rather than the main channel, comes from the crown to the tip of the vajra jewel, and also reverses from the jewel to the crown. When it becomes very familiar, the coarse drop in the jewel becomes effortlessly stable, and from that arises a special experience of bliss and emptiness, this is the actual drop yoga of the generation stage. In this case, there is no accordance with vajra play for the stable lower part, so it is neither the actual subtle yoga nor in accordance with it. Second, the way in which the initial practitioner cultivates faith and practice is, father
Chinese
在母续二者的六处安立嗡等六字。加持金刚和莲花。也安立六金刚或六支。具有天慢，信解入于等至之后。信解命脉融入一个气团。信解从海螺母到脐间，从脐间策励吽字，信解智慧拙火燃烧。在那里，信解焚烧左右的十脉，以及心识入于对境之风，融入中脉。之后，信解顶门的吽字融化，体验四喜。信解俱生于宝中生起时，对于一切本尊显现，乃至以信解之门也增长安乐。稍微执持本尊身和安乐。初学者的瑜伽，依靠日日串习而稳固。之后，在本尊身获得明相之时，也能修持具足特征的此法。这二者也能成熟随念之续，成为法身道用。彼亦是，本尊瑜伽和普通宝瓶气一同串习，在本尊获得明相时，宝瓶气等风瑜伽也变得有力量。之后，依靠智慧手印，能够引导现前融乐，或者依靠业手印也行，以风瑜伽作为因的主体。以啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）遣除和放出光芒等引导，毫不费力地将菩提心束缚于宝中，并且直至顶髻之间回遮、周遍和稳固也会生起。有些人说，没有风的结合，仅仅依靠明相就能遮止和回遮明点运行。然而，不依靠圆满次第，仅仅依靠生起次第的观想而如此生起，除非先前有串习的业，否则一生无法成就，所以即使那是好的，也不需要靠近。或者，即使能够仅仅把持和回遮，仅仅不混合风的明点也不会产生功德。并且，在没有获得与生起次第共同的命力之前，那种明相的成就也大多不会发生。因此，那只是看似好上加好和看似是。
English
In both Mother Tantras, establish the six syllables, such as Om, in the six places. Bless the vajra and lotus. Also establish the six vajras or six limbs. Possessing divine pride, believe in the subsequent arising after entering into samadhi. Believe that the life force merges into one lump. Believe that it goes from the Conch Woman to the navel, and from the navel, urge the Hum syllable, and believe that the wisdom fire blazes. There, believe that the ten channels on the left and right, along with the winds that cause consciousness to enter into objects, are burned and dissolved into the central channel. After that, believe that the Ham syllable at the crown of the head melts, experiencing the four joys. Believe that when the innate arises in the jewel, for all deity appearances, even through the door of belief, increase bliss. Slightly hold the deity's body and bliss in mind. This yoga for beginners, relying on daily practice, becomes stable. Later, when the clear appearance of the deity's body is obtained, one can also practice this method with complete characteristics. Both of these can also ripen the continuum of mindfulness and become the path of the Dharmakaya. That is, when the deity yoga and ordinary vase breathing are practiced together, when the clear appearance of the deity is obtained, the wind yoga such as vase breathing also becomes powerful. After that, relying on the wisdom mudra, one can guide the manifestation of melting bliss, or relying on the karma mudra as well, with wind yoga as the main cause. By guiding with the expulsion of Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phat) and the emanation of light rays, etc., without any effort, the mind of enlightenment is bound in the jewel, and the reversal, permeation, and stability up to the crown of the head will also arise. Some say that without the combination of wind, the movement of drops can be prevented and reversed by mere clear appearance. However, without relying on the completion stage, it arises merely through the visualization of the generation stage, unless there is a karmic residue of previous practice, it cannot be accomplished in one lifetime, so even if it is good, it is not necessary to approach it. Or, even if one can only hold and reverse, mere drops without the mixture of wind will not generate qualities. And, without obtaining the life force common to the generation stage, the accomplishment of such a clear appearance will mostly not occur. Therefore, it only appears to be good on top of good and to be true.