Tibetan
་བཤད་སྒྲོས་མང་ཡང་འཇོག་པོའི་གཙུག་རྒྱན་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དེས་འོ་སྐོལ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། སྐལ་ དམན་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འཚོལ་བའི་སྐབས་སུ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་ཁ་སྐད་མཐོ་མཐོ་མོས་ཕན་པ་མེད་པས། གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འཇོག་རྒྱུ་ཞིག་དང༌། ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་སུ་ན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ནང་སོ་སོར་སྦྱར་བས་ལྷ་སྐུ་བདེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་པའི་དོན་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་དེ་ཡང་ནོར་བུར་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། འགྱུར་མེད་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་དེའི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་དབྱེ་བ་ལ། དག་བྱ་དག་བྱེད་དག་འབྲས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྐྱེས་བུ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ལ་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཐིག་ལེ་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་ཡང་བྱིས་པ་བཙས་ནས་ལོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཆ་རེ་རེ་འཕེལ་ཏེ། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལོགས་པ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པར་འཕེལ་ཞིང༌། འཕེལ་བ་རྫོགས་ནས་འཛག་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་ཆགས་མངོན་འགྱུར་བ་དང་དེའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ན། འབྲིད་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ཡིན་པས། ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ གནས་སྐབས་འདིའོ་ཞེས་དུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལོགས་སུ་སྡེ་ཚན་བྱས་ནས་གསལ་པོར་སྟོན་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་ཀྱང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ལ་ཆ་ལོགས་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་རྫོགས་ནས་འབྲིད་པའི་འགོ་མ་བརྩམས་པའི་མིང་ཡིན་ན་དེ་འདྲ་དེ་ཆེས་ཕྲའོ། །འདིར་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི
Chinese
虽然解说很多，但也只是变成了选取贤者的顶饰的态度。如果说，特意是为了根器上等的所化机而宣说的，那么，仅仅为了那些人而宣说，对我们有什么用呢？对于根器下劣、刚刚入门的人来说，在寻求接近所修瑜伽的时候，根器上等的高谈阔论是没有用的。因此，仅仅停留在理解的层面是不行的，区分开可以实践的和不可以实践的，这一点非常重要。之所以将此安立为修法的支分，是因为实际上，通过将融化的明点与脉相结合，是为了方便地修持本尊身。而主要从传承的意义上来说，由于圆满次第的修法是成办道用的，所以称为修法。这是为了将所有本尊都平等地融入唯一大乐的自性中，并且，由于那个大乐是从如意宝中产生的一刹那所证悟的，并且是无变一刹那的真实因，所以，这是一刹那现证菩提道。第二，关于清净的分类，有当净、能净、净果三种。第一，所净是，当被净化的补特伽罗到了十六岁的时候，明点的能力圆满，因此二合的贪欲之因也圆满了。就像月亮有十五分一样，明点有十五分也是，从婴儿出生后，每年增长一分，到十五岁时，十五分圆满。而且，在外境中，月亮的第十六分，只是安立为那一刹那的分，实际上并没有独立的自主使用，就像这样，在这里也是增长到十五岁的尽头，增长圆满后，如果现前了容易漏失的追求快乐的贪欲，并且开始造作那些行为，那就是开始减少了。因此，虽然没有必要将第十六个阶段作为时间的一部分单独划分出来明确地显示，但是，它是以遍及增长和减少的阶段的方式存在的。实际上，所谓的第十六分并没有独立的部分，因为它是第十五分圆满后，还没有开始减少的名称，如果是那样的话，那就非常细微了。这里年龄数量的确定，是以寿命百岁为基准的。
English
Although there are many explanations, it only becomes the attitude of taking the crest jewel of the wise. If it is said that it was specifically taught for disciples of the highest faculties, then what use is it to us that it was taught only for those people? For those of inferior faculties who are just beginning, when seeking what is closely needed for the yoga to be practiced, the high-sounding words of those with superior faculties are of no use. Therefore, it is important to not just remain at the level of understanding, but to distinguish between what can be practiced and what cannot be practiced. The reason for establishing this as a branch of practice is that, in reality, by combining the melting bindu with the channels individually, it is for the purpose of easily accomplishing the deity's body. And mainly in terms of the meaning of the lineage, since the practice of the completion stage is a method for accomplishing the path, it is called practice. This is for the purpose of making all the deities equally blend into the nature of a single bliss, and because that bliss is realized from a single moment that comes as a wish-fulfilling jewel, and is the actual cause of that unchanging single moment, therefore, it is the path to complete enlightenment in a single moment. Second, regarding the classification of purification, there are three: that which is to be purified, that which purifies, and the result of purification. First, that which is to be purified is that when a person to be purified reaches the age of sixteen, the power of the bindu is complete, and therefore the cause of desire for union is also complete. Just as the moon has fifteen parts, the bindu also has fifteen parts, and from the time a child is born, one part increases each year, and at the end of fifteen years, the fifteen parts are complete. And also, in the external world, the sixteenth part of the moon is merely designated as a momentary part of that, but there is no separate independent use, just as here also it increases to the end of fifteen years, and when the increase is complete, and the desire for easily leaking and seeking pleasure manifests, and one begins to engage in those actions, then one has begun to decrease. Therefore, although there is no need to separately divide and clearly show the sixteenth stage as a part of time, it exists in a way that pervades those stages of increase and decrease. In reality, the so-called sixteenth part does not have a separate part, because it is the name for when the fifteenth part is complete and one has not yet begun to decrease, and if that is the case, then it is very subtle. Here, the determination of the number of years is based on a lifespan of one hundred years.
Tibetan
་ཆ་ལས་བཞག་པར་གོ་དགོས་ལ། བཅུ་དྲུག་ལ་སླེབ་པ་ན་ཆགས་པ་ནི་རྫོགས། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ནས། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་པོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུན་ཆད་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་སྲེད་པས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཀུན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང༌། རྒོད་ཅིང་བརྩེ་བ་དང༌། ལག་པ་འཛིན་པ་སོགས་བག་མའི་བྱ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དབང་གི་དུས་ན་བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་གཉིས་དང༌། བསྐྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་རིགས་དྲུག་དང་རྡོ་རྗེ་དྲུག་འགོད་པ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང༌། དེ་ནས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆ་འཁྲིག་པ་དངོས་ལ་བཞུགས་ནས་ཐ་མལ་འཛག་བདེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དགའ་བཞི་དང༌། མཐར་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། སྐབས་འདིར་ལམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ དོ། །མོས་སྒོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དང༌། སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོར་གཏོགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་པ་ན། སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས་དངོས་སུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་རགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་ཐ་མལ་བའི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། བསམ་པ་དང་འདོད་པ་དང༌། དྲོད་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། ཟས་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བུམ་གསང་གི་སྦྱང་བྱ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་དེ་ཡིན་ལ། འདར། སྨྱོ། འཁྲུལ། བརྒྱལ། རྨོངས་པ་ལྔ་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིའི་སྦྱང་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ཕྲ་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་དུ་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཚོན་ལ། སྔོན་འགྲོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལྔ་དག་པ་དང༌། དངོས་གཞི་དགའ་བ་བཞི་ཤར་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་དྲ
Chinese
必须理解为，在十六岁时性欲才算成熟。从实际上不进行双运性行为的时候开始，直到第一次体验性行为为止，都要通过明点的瑜伽来修习。也就是说，那时因为贪欲扰乱心绪，所以不会出现与欲望相关的身语行为，以及嬉戏和爱抚，握手等新娘的举止，这些都要在修习的灌顶时，通过瓶灌顶和秘密灌顶这两种灌顶来修习，并且在这个生起次第的阶段，通过安立六种姓和六金刚，以及空行母秘密的加持等前行行为来修习。然后，在双运的部分，安住于实际的性行为中，将平常的漏乐转变为四喜，最终体验到明点转移的俱生喜。这是世间的四三智慧灌顶，并且在这个阶段，通过道明点的实际瑜伽来修习。虽然在信解修习的阶段，信解只是作为一种方法，并且只属于破斥的对治品，但是当生起次第的明点瑜伽真正成就时，就会进入舍弃的修行，并且通过圆满次第的明点瑜伽来实际舍弃，这是从粗略的角度来说的。也就是说，需要净化的平常欲望有十种状态，其中，想法和欲望，温暖，干燥，不摄入食物这五种状态是瓶灌顶和秘密灌顶的净化对象，属于前行阶段。颤抖，疯狂，错乱，昏厥，愚痴这五种是明点瑜伽实际修行的净化对象。第二，净化之道的圆满次第的基础是如何奠定的呢？在这个阶段，本尊父母以对未来产生快乐为目标的微细贪欲的快乐来加持，这象征着后来在圆满次第阶段，由执着所引发的被称为忆念的智慧拙火的燃烧中产生的空色本尊父母以及无量眷属。前行加持的阶段是清净前五种欲望状态，正行是生起四喜，以及安住于俱生喜，这五种是完全清净后五种欲望状态的忆念。
English
It must be understood that lust matures at the age of sixteen. From the time when dualistic sexual activity is not actually practiced, until the first experience of sexual activity, it is practiced through the yoga of bindus. That is to say, at that time, because greed disturbs the mind, bodily and verbal behaviors related to desire do not arise, as well as playfulness and affection, holding hands, and other behaviors of a bride. These are practiced during the initiation of practice, through the two initiations of vase and secret initiation, and in this stage of the generation stage, by establishing the six lineages and six vajras, as well as the blessings of the secret dakini, and other preliminary activities. Then, in the part of dual union, abiding in actual sexual activity, transforming ordinary leaking pleasure into the four joys, and finally experiencing the coemergent joy of bindu transference. This is the worldly four-three wisdom initiation, and in this stage, it is practiced through the actual yoga of the path of bindus. Although in the stage of faith and practice, faith is only a method, and only belongs to the antidote of refutation, when the bindu yoga of the generation stage is truly accomplished, one enters the practice of abandonment, and actually abandons through the bindu yoga of the completion stage, this is from a rough point of view. That is to say, there are ten states of ordinary desire that need to be purified, among which, the five states of thought and desire, warmth, dryness, and not taking food are the objects of purification for the vase initiation and secret initiation, belonging to the preliminary stage. The five of trembling, madness, confusion, fainting, and ignorance are the objects of purification for the actual practice of bindu yoga. Second, how is the foundation of the purification path of the completion stage laid? In this stage, the deity parents bless with the subtle pleasure of lust aimed at generating future happiness, which symbolizes the empty-form deity parents and limitless retinue arising from the burning of wisdom tummo called recollection, which is later induced by clinging in the completion stage. The stage of preliminary blessing is the purification of the first five states of desire, the main practice is the arising of the four joys, and abiding in the coemergent joy, these five are the recollection of the complete purification of the latter five states of desire.