Tibetan
ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་སོང་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཐོག་མར་སོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་དེ་དག་འགོད་པར་ནི་མི་བྱེད་མོད། བཀོད་ཀྱང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་བཏབ་མི་འཐད་པས་སོ། །གང་ལྟར་ནའང་རྒྱས་གདབ་བྱ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ནང་ནས། རིགས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་དུ་བྱུང་ཡང་འདྲ་སྟེ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་རིགས་བདག་དྲུག་པོ་ནི། རབ་བྱུང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཆ་བྱད་གཙུག་ཏོར་དང་ཆོས་གོས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོན་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་སྤངས་པའི་རིགས་བདག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་མཚོན་ལ། རྒྱས་གདབ་བྱ་ལྔ་པོ་ནི་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་ཉིད་མཚོན་པ། དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེས་དེ་དག་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །ལྷག་མ་གཞན་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་དྲུག་པོ་རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཆགས་ཅན་གྱི་སྐུས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། ཁ་དོག་མཐུན་པ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལ་གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པར་སླའོ། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལ་ནང་གི་རྩ་དྲུག་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་བྱེད་ཀྱང་བློས་བཏགས་ཙམ་དུ་གསལ་བར་མངོན་ལ། འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་འབྱུང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་སམ། རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་ཡིན་ཟེར་བའང༌། སུ་གྲོགས་དང་གང་གྲོགས་ཅན་ཡིན། ཕན་ཚུན་ངེས་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅོད་པན་དག་ལ་ཕན་ཚུན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་གོས་དང་གཙུག་ཏོར་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ་ས་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་
Chinese
母续坛城成为最胜，不动金刚父母是最初的最胜，主要不在父母身上安立那些，即使安立，因为是普遍的种姓，所以不适合增广。无论如何，在增广所依的誓言与智慧无别的坛城本尊中，这六种姓无论在哪里出现都可以，都是头发蓬乱的，其上增广的六部部主，是出家离欲的装束，手持顶髻和法衣。如是宣说为正妙之蕴，自性清净，远离垢染的法界，不变的智慧自性，胜义五蕴是，因为远离一切戏论，以舍弃装饰的部主六部如来代表，所增广的五者，在此处代表以世俗道谛所摄的智慧自性六蕴本身，为了表示从胜义界生出道之智慧，因此对它们进行增广。其余诸天众，都以六部种姓蓬乱的发髻，以及具有装饰，具有贪欲之身的形象进行增广，颜色相同，绿色等是不动金刚等，这是其他续部喜金刚等中著名的自性之印，容易理解。有些人以六部如来增广，并与内在的六脉等结合进行解释，但显然只是臆测而已。无量光和宝生是感觉和思想吗？或者说左脉和右脉是朋友和有朋友吗？谁是朋友，谁是有朋友？因为会互相不定，所以不合理。又，大疏中这样说道：在此殊胜的第一佛之坛城中，顶髻互相之间金刚成为金刚，那是因为什么呢？因为智慧和意识互相真实结合的缘故。因此，智慧的意识和，意识在智慧上，两者的头顶上都是心金刚，手持法衣和顶髻，结金刚跏趺坐，以触地印的如来。
English
The mother tantra mandala becomes supreme, and the immovable Vajra parents are the first supreme. Primarily, those are not established on the bodies of the parents, but even if they are established, since they are of a universal lineage, it is not appropriate to expand them. In any case, among the deities of the mandala of inseparable vows and wisdom, which are to be expanded, wherever these six lineages appear, they are all with disheveled hair, and the six lords of the lineages who expand upon them are in the attire of renunciation, holding a crest and Dharma robes. As it is said that they are the pure aggregates, the Dharma realm of self-nature purity, free from defilements, the unchanging wisdom self-nature, the ultimate five aggregates are, because they are free from all elaborations, represented by the six Buddhas of the lineage lords who have abandoned ornaments, and the five to be expanded represent the wisdom self-nature six aggregates themselves, which are included in the conventional path truth. In order to represent the arising of the wisdom of the path from the ultimate realm, therefore, they are expanded upon them. The remaining hosts of deities are all expanded with the six lineages, disheveled hair, and adorned, with the image of a desirous body, the same color, green, etc., are the immovable Vajra, etc. This is the self-nature seal famous in other tantras, such as the Hevajra, and is easy to understand. Some people expand with the six Buddhas and combine them with the inner six channels, etc., but it is clear that it is only speculation. Are Amitabha and Ratnasambhava feeling and thought? Or are the left and right channels friends and those with friends? Who is a friend and who has a friend? Because they would be mutually indefinite, it is unreasonable. Also, the Great Commentary says: Here, in the mandala of the supreme first Buddha, the crests mutually become Vajras to each other, why is that? Because wisdom and consciousness truly unite with each other. Therefore, the consciousness of wisdom and, consciousness on wisdom, on the heads of both are the mind Vajra, holding Dharma robes and crests, sitting in Vajra posture, the Tathagata with the earth-touching mudra.
Tibetan
དབུགས་དབྱུང་བས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི། རིགས་ ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་བཀག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཅོད་པན་ནི་རེས་འགའ་ནའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ་མི་འཐད་པར་བཤད་ཟིན། ནུས་མ་རྣམས་ལའང་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་ལ། དགོས་པར་འདོད་ན་ཁ་དོག་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པན་དང་འགལ་བར་འགྱུར། དེས་ན་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་མི་བསྐྱོད་རྡོར་སེམས་གཉིས་ཡིན་པ་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་ལ་ནམ་མཁའ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དེ་འདྲའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་པས། དཔྱད་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་ཉིད་ལ་འཆད་དེ། རང་འདྲའི་རྒྱས་བཏབ་བཀག་ཟེར་པའང༌། རྣམ་སྣང་སོགས་བཞི་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་པ་པོའི་ཐ་སྙད་སྐབས་འདིར་འཇུག་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་མི་རིགས་ཤིང༌། སྤྱིར་ཡང་རིགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལ་སྐྱེད་པ་པོ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་བཤད་ཀྱི། རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་སྙད་དེ་འཇུག་པ་ཉུང་ངོ༌། །གཞན་འགའ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་རྡོར་སེམས་ལ་རིགས་ལྔ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་བཀག་ཟེར་བ་ནི། དཔྲལ་བ་སྤུ་སྐྱེས་ཀྱི་དཔེས་འཁྱོག་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོར་སེམས་ལས་ གཞན་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལའང༌། རིགས་བདག་རལ་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱང་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་པ། དེའི་ཚེ་རྡོར་སེམས་ལ་རིགས་ལྔའི་ནང་ཚན་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རལ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གསུངས་པ་དེ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའམ། དེ་འདུལ་པའི་ཕྱིར་རིགས་དྲུག་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་སངས་རྒྱ
Chinese
以此来舒缓。关于自性之部，以五部加持遮止，因为是诸佛的生起者。或者以智慧和分别识之法，五佛自性的顶髻有时是确定的。如是说，说二者的顶髻是指主要的父母，这是非常愚蠢的，已经说过不合理。对于能母们来说，也因为头饰是自有的，所以不需要加持。如果认为需要，因为颜色各不相同，会与金刚萨埵的顶髻相违。因此，是部类差别的无动金刚萨埵二者。心金刚也是，对于金刚萨埵来说是虚空，对于无动来说会变成智慧之部。在“自性之部”的情况下，有些人将自性的意义解释为具有离贪之相，这是没有理由的，而且坛城真实的本尊也没有那样的相，因为考察的基础没有成立，所以是不相关的词语。有些人解释为六佛部本身，说遮止相似的加持也是，对于毗卢遮那等四者来说，在此处使用诸佛生起者的名称是绝对没有的，所以不合理。一般来说，对于总集部的金刚萨埵说是生起者，对于无动说是胜者的主尊，而部类差别的这二者使用那个名称是很少的。其他一些人说，自性是智慧蕴的部，对于金刚萨埵以五部发髻顶髻者加持遮止，这只是用额头长毛的例子来歪曲解释，因为除了金刚萨埵之外的五部，也没有部主发髻者。因此，或者等等也是就部类差别而言的，金刚萨埵和无动互相加持，那时，对于金刚萨埵来说，因为以五部之中的无动来加持。此时的续释中说有发髻顶髻的六尊，这是出自猛厉大自在的续部，将所说的发髻者六尊进行调伏，或者为了调伏他们，六部发髻顶髻者以离贪之相成佛。
English
This is to relieve. Regarding the Svabhava family, the empowerment by the five families is prevented, because it is the generator of all Buddhas. Or, with the Dharma of wisdom and discriminating consciousness, the crown of the five Buddhas' essence is sometimes certain. It is said, "The crown of both" is said to refer to the main father and mother, which is very foolish and has been said to be unreasonable. For the consorts, too, empowerment is not necessary because the head ornament is inherent. If it is considered necessary, it would contradict the crown of Vajrasattva because the colors are different. Therefore, it is the two distinct families of Akshobhya and Vajrasattva. The heart vajra is also space for Vajrasattva, and for Akshobhya it becomes the wisdom family. In the case of "Svabhava family," some explain the meaning of Svabhava as having a detachment aspect, which is unreasonable and the actual deity of the mandala does not have such an aspect, so it is an irrelevant word because the basis of investigation is not established. Some explain it as the six Buddha families themselves, saying that the prevention of similar empowerment is also, for the four, such as Vairocana, the term "generator of all Buddhas" is never used in this context, so it is unreasonable. In general, Vajrasattva of the aggregate family is said to be the generator, and Akshobhya is said to be the lord of the victors, but it is rare to use that term for these two distinct families. Others say that Svabhava is the wisdom aggregate family, and Vajrasattva is empowered and prevented by the five families with matted hair crowns, which is only a distorted explanation using the example of hair growing on the forehead, because none of the five families other than Vajrasattva have a family lord with matted hair. Therefore, "or" etc. is also in terms of family distinction, Vajrasattva and Akshobhya empower each other, at that time, for Vajrasattva, because he is empowered by Akshobhya among the five families. In the commentary on the tantra at this time, it is said that there are six deities with matted hair crowns, which is from the tantra of the fierce great powerful one, the six deities with matted hair mentioned are subdued, or in order to subdue them, the six families with matted hair crowns become Buddhas with a detachment aspect.