Tibetan
སྐབས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་འོད་དཔག་མེད་གསུང་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྐབས་ཐོབ་རྩིས་ཀྱིན་ཤེས་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ནི་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་དང་གནད་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པས། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དུས་འཁོར་རང་ལ་དགོས་པའི་ཆོ་ག་ མིན་ན། འདིར་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། འདི་ཆད་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་དུ་ཐལ་ ལོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་ལ། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་བར་འཆད་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཇོག་ཅིང༌། ཡུམ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱན་མ། གོས་དཀར། མཱ་མ་ཀཱི་གསུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། གཙོ་བོར་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ གོ །འོ་ན་དུས་འཁོར་ལས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་བཀག་གོ་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་རང་སྣང་གི་ཡུམ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བ་ལའང་མ་ངེས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་འདི་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤོང་བ་ལྟར་བྱེད་པའི་དུས་འཁོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་སྤོང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ལ་ཡུམ་དམར་པོ་སོགས་བྱེད་པ་ཡང༌། ཁྱད་ཆོས་ཧ་ཅང་ཁ་ཐལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱག་མཚན་གོང་འོག་བསྒྱུར་བ་ཡང་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བརྙས་པར་འགྲོ་བས་མི་བྱའོ། །ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་གོ་སླ། ལྷ་མོ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་རིམ་ཅན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བྱང་ཞིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀར་བདེ་བ་དང༌། གསལ་བའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས། ། ལྷ་སྐུ་དང་སྔགས་དང་བདེ་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་མཁའ་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་
Chinese
有时也如所说，将无量光安立为语，所以要知道依情况而定。这里说，时轮自宗的方便智慧双运的身语意金刚，即使意义相同，也以名相的方式，显示与父续密集金刚相同。因为这也是密集金刚的仪轨，所以说不是时轮自宗的仪轨是不合理的。如果不是时轮自身需要的仪轨，那么这里所说就成了无意义，而且缺少这个也不会变成仪轨缺少的过失。因此，必须解释为既是密集金刚的仪轨，也是时轮自宗仪轨的共同基础。因此，将毗卢佛安立为身金刚，无量光安立为语金刚，不动佛安立为意金刚，母尊们依次为佛眼、白衣母、嘛嘛枳三者也可以，主要以自显现的明妃也可以。如果认为时轮中遮止了自显现的明妃，那么，时轮不共的特殊部类遮止了自显现的明妃，对于共同的仪轨也不一定，特别是这三个金刚是周遍一切部类的，所以也不一定。有些时轮行者也像抛弃一样地说这是其他续部的宗派，如果那样，因为是从其他续部中出现的，所以从种子字、手印中生起，以及光芒的放出和收回等也必须抛弃。因此，对于白色毗卢佛作红色明妃等，也是特点太过分了，上下颠倒手印也是对具种化身的侮辱，所以不应做。其余容易理解。三位天女以甘露水流依次灌顶，清净身语意的所有垢染，身语意三者都感到安乐，以及巨大的光明力量，并信解为空性的体性。 观想为本尊身和咒语以及乐空，之后立即身语意金刚的父母尊们安住在自己的三处，充满虚空的诸佛也以金刚三者的形象安住在虚空中，向他们祈祷，此时这三个金刚
English
Sometimes, as it is said, Amitabha is established as speech, so it is necessary to know that it depends on the situation. Here it is said that the body, speech, and mind vajras of the Kalachakra's own system of the union of skillful means and wisdom, even if the meaning is the same, are shown to be the same as the father tantra Guhyasamaja in terms of nomenclature. Because this is also the ritual of Guhyasamaja, it is unreasonable to say that it is not the ritual of the Kalachakra's own system. If it is not a ritual needed by Kalachakra itself, then what is said here becomes meaningless, and lacking this will not become the fault of lacking the ritual. Therefore, it must be explained as being both the ritual of Guhyasamaja and the common basis of the Kalachakra's own ritual. Therefore, Vairochana is established as the body vajra, Amitabha as the speech vajra, and Akshobhya as the mind vajra. The consorts can be the three, namely, Buddhalochana, Pandaravasini, and Mamaki, in order, or mainly the self-appearing consort. If it is thought that the self-appearing consort is prohibited in Kalachakra, then the self-appearing consort is prohibited in the uncommon special category of Kalachakra, and it is not certain for the common ritual, especially since these three vajras are all-pervasive categories, so it is also not certain. Some Kalachakrins also say that this is the sect of other tantras as if they were abandoning it, but if that is the case, since it appears from other tantras, it is necessary to abandon the generation from seed syllables and hand gestures, as well as the emission and retraction of light rays, etc. Therefore, doing a red consort, etc., for the white Vairochana is also an extreme characteristic, and reversing the hand gestures up and down is also an insult to the incarnation with lineage, so it should not be done. The rest is easy to understand. The three goddesses sequentially bestow empowerment with a stream of nectar, purifying all the defilements of body, speech, and mind, and all three, body, speech, and mind, feel bliss, as well as great power of clarity, and believe in the nature of emptiness. Contemplate becoming the deity's body and mantra and bliss-emptiness, and immediately the father and mother deities of body, speech, and mind vajra reside in their own three places, and all the Buddhas filling the sky also reside in the sky in the form of the three vajras, and pray to them. At this time, these three vajras
Tibetan
འདི་དག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྐུ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་མི་ཕྱེ་ད་ཅིང་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཞེས་བོས་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་འབྲལ་མི་ཤེས་ཤིང་དབྱེ་བ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་བཞིན་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་བདག་གིས་མོས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་གང་བར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་གོ་སླའོ། ། འདི་དག་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་སྤྲོས་དབང་བསྐུར་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། རྒྱས་པར་ན་དེ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་ལ། བསྡུ་ན་ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ། དུས་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར། དུས་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ། དུས་གཅིག་ཏུ་རང་ལ་བསྟིམ་ན་འཁྱེར་བདེ་སྟེ་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཕྱིན་ཟོར་ཡང་བས་འདི་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །ཁུ་བའི་ཆོས་ལས་ཐབས་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡབ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལས་ཤེས་རབ་རིགས་དྲུག་ཏུ་རྟོགས་དགོས་པས་ཡུམ་ལ་ལྷག་པོར་ལྟེ་བར་ཧོཿལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསང་བར་སྭཱ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཱ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འགོད་དེ། དེ་རྣམས་སེར་སྔོ་ལྗང་བའི་ཁ་དོག་ཏུ་མི་བྱེད་
Chinese
这些主要是安放在父母双尊的身上的。偈颂的意思是：具有无二智慧的自他之光辉，所有佛的身体、语言和意念金刚是永恒不变、不可分割、不可摧毁，即具有不改变之意义的智慧，被称为执持一切形象。我亦修持三金刚，三金刚每一个都不可分离、不可区分的特征是，身体是一切形象，语言是不变的音声，意念是俱生之乐空无二。我以对每一个金刚都不可分割，三金刚合为一体的方式来修持。具有身体金刚的世尊您，以及语言和意念也同样祈请，祈请您们加持我和我的身语意三处，使之成为金刚三性的本体。这是向安住在自己三处的金刚三尊父母祈祷。后面的偈颂是向遍布虚空的诸佛祈祷，即向安住在十方的诸佛祈祷，其余部分很容易理解。 这些按照续部注释的明确指示，出自《如意宝树》修法仪轨。按照先后顺序，先是身体金刚的生起、开展、灌顶和祈祷，然后融入自身。同样地，也适用于其他二者。如果详细地修持，就应该那样观修。如果简略地修持，就像法王却吉嘉辰所做的那样，同时进行生起，同时进行开展，同时进行灌顶，同时进行祈祷，同时融入自身，这样容易掌握，意义上没有差别，而且行动迅速，所以依此进行实践。之后，念诵持慢咒语。为了从精液之法中理解三种方便，父亲只需做到这些就足够了。而对于具有精液和明点二者的法，则需要理解六种智慧，因此在母亲的脐轮处安放（种子字：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）的身金刚，在秘密处安放（种子字：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）的语金刚，在顶髻处安放（种子字：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）的意金刚。这些不应是黄色、蓝色和绿色。
English
These are mainly placed on the bodies of the two parents. The meaning of the verses is: possessing the splendor of self and other of non-dual wisdom, the body, speech, and mind vajras of all Buddhas are eternal and unchanging, indivisible, and indestructible, that is, the wisdom with the meaning of unchangeability, called holding all forms. I also meditate on the three vajras. The characteristic of each of the three vajras being inseparable and indistinguishable is that the body is all forms, the speech is the unchanging sound, and the mind is the co-emergent bliss and emptiness, which are non-dual. I meditate in the manner of believing that each vajra is indivisible and the three vajras are one. The Bhagavan with the body vajra, and likewise, I also pray to the speech and mind, praying that you bless me and my three places of body, speech, and mind, transforming them into the essence of the three vajra natures. This is praying to the three vajras of the parents residing in one's own three places. The following verses are prayers to the Buddhas who pervade the sky, that is, praying to the Buddhas who reside in the ten directions, and the rest is easy to understand. According to the explicit instructions of the tantra commentary, these come from the Sadhana Wish-Fulfilling Tree ritual. In sequential order, first is the generation, expansion, empowerment, and prayer of the body vajra, and then it is absorbed into oneself. Similarly, it also applies to the other two. If practicing in detail, one should meditate in that way. If practicing briefly, as done by Dharma King Chokyi Gyaltsen, generate simultaneously, expand simultaneously, empower simultaneously, pray simultaneously, and absorb simultaneously into oneself. This is easy to grasp, there is no difference in meaning, and the action is swift, so practice accordingly. After that, recite the mantra of holding pride. In order to understand the three methods from the semen practice, that much is enough for the father. But for the practice that possesses both semen and bindu, it is necessary to understand the six wisdoms. Therefore, at the mother's navel, place the body vajra from (种子字：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽) HOḤ, at the secret place, place the speech vajra from (种子字：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦) SVĀ, and at the crown, place the mind vajra from (种子字：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) HĀ. These should not be yellow, blue, and green.