Tibetan
ངས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པས་སྒོམ་ཚུལ་སྟེང་དང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཐག་རིང་བ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རོལ་ཞིང་རྩེ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་ཞགས་པ་སྦྲུལ་ཞགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕྱག་ཉེར་བཞི་པོ་འཆིང་བ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུས་ལྟེ་བ་ ནས་འདེབས་ཤིང༌། ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡིགས་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་པ་ན། ལྷ་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ། ལྷ་རང་རང་སོ་སོའི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་མདུན་ངོས་སུ་བྱོན་པར་གྱུར། སྔགས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཛཿཞེས་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པས་དེ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཆོག་མོད། དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་ཨོཾ་ཤྲཱི་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ཡིན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་འཕྲལ་དུ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནན་ཏན་དུ་གསལ་འདེབས་དགོས་ཏེ། འདིའི་སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་ལུགས་དེ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་འཆི་བའི་དུས་མ་གཏོགས། རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ལེན་དུ་ནི་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་མདའ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་རེག་ཙམ་བྱས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་བཅུག་སྟེ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཉིད་སྤྲུལ་གཞི་ལ་ཐིམ་གཞུག་པའོ། །ཡང་རེངས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱུང་སྟེ། དམ་ཡེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཞབས་ལ་ཞགས་པས་རེག་ཙམ་བྱས་པས་དམ་ཡེ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་འགྱེས་མི་ནུས་པར་བསམ། ཁ་ཅིག་རེངས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དེ་ཞགས་པར་བསྒྱུར་བའང་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་ཞགས་པར་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུས་ ཏེ་བཅིང་བའོ། །ཡང་ཁེངས་བྱེད་པདྨ་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། གཡས་ཀྱི་ཐོ་བ་དྲིལ་བུར་བསྒྱུར་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་འདུག་ཅིང༌། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་མཉེས་པར་བསམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུའོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། གཡས་ཀྱི་རལ་གྲི་དབྱུག་པར་བསྒྱུར། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་རེག་ཙམ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་
Chinese
我于病中安住，以意念观想之修法，上方及前方遥远之虚空中，观想智慧本尊众嬉戏游乐而安住。彼时，金刚力降临于智慧勇识之前，刹那间化为蛇索，束缚二十四手，以铁钩钩住脐部，其余所有法器皆作恐吓之状，迎请主尊降临。其余所有本尊众亦因其威力而降临，于各自本尊上方之前方降临。经续注释中说，仅念诵ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马音：jaḥ，汉语字面意思：降）即可，仅此一句亦可。通常所说的ཨོཾ་ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体：ओं श्री，梵文罗马音：oṃ śrī，汉语字面意思：嗡，吉祥）等是上师口诀的实践。之后，务必观想金刚力立即融入自身。此处的所净治之中脉之理，自此之后，除非死亡之时，否则暂时不会显现为坛城。紧接着，应如理供养智慧之轮。实践中，以十二种供品左右进行供养。然后，生起忿怒尊智慧穷尽者。右手第一个法器箭，刹那间变为金刚杵，轻触所有智慧本尊之背后，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字将本尊分别融入，智慧穷尽者融入生起之本尊。再次，生起僵化者阎罗死主，观想誓言与智慧融为一体，以绳索轻触彼等本尊之手足，使得誓言与智慧二者无法分离。有些人认为僵化者左手之铁钩变为绳索，然而显而易见的是，右手第一个法轮变为绳索。之后，将其收摄于生起之本尊，进行束缚。再次，生起傲慢者莲花穷尽者，右手之锤变为铃，安住于所有本尊之前方，观想摇动铃铛，令一切皆极度欢喜愉悦，并将其收摄于生起之本尊。再次，生起极度强力者障碍穷尽者，右手之剑变为杖，轻触本尊之顶轮等六处，令一切皆
English
While I am sick, the practice of meditating with mental focus is as follows: In the distant sky above and in front, visualize the assembly of wisdom deities dwelling in a state of play and enjoyment. Then, Vajra Force arrives before the wisdom heroes, and in an instant, the lasso transforms into a snake-lasso, binding the twenty-four hands. The hook pierces the navel, and all the remaining hand implements make a threatening gesture. When the main deity is invited to come forth, all the other deities come forth by its power, appearing in front of each respective deity's upper side. In the tantric commentary, it is said that only the syllable JAḤ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马音：jaḥ，汉语字面意思：降) is mentioned, so that alone is sufficient. The commonly recited OM SHRI (藏文，梵文天城体：ओं श्री，梵文罗马音：oṃ śrī，汉语字面意思：嗡，吉祥) and others are the practical instructions of the guru's oral teachings. Then, it is necessary to clearly visualize that Vajra Force immediately dissolves into oneself. The principle of the central channel to be purified here is that, from then on, unless at the time of death, it will not temporarily appear as a mandala. Immediately after that, one should make offerings to the wheel of wisdom as appropriate. In practice, offerings are made with about twelve types of offerings. Then, generate the wrathful one, the wisdom terminator. The first hand implement, the arrow in the right hand, instantly transforms into a vajra, lightly touching the backs of all the wisdom deities. With the syllable HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽), each deity is absorbed, and the wisdom terminator is absorbed into the generated deity. Again, the stiffener, Yama's slayer, arises. Visualize that the samaya and wisdom are integrated, and lightly touch the hands and feet of those deities with the lasso, so that the samaya and wisdom cannot be separated. Some believe that the iron hook in the left hand of the stiffener transforms into a lasso, but it is evident that the first wheel in the right hand transforms into a lasso. Then, gather it into the generated deity and bind it. Again, generate the arrogant one, the lotus terminator. The hammer in the right hand transforms into a bell, and it resides in front of all the deities. Visualize that ringing the bell makes everyone supremely joyful and pleased, and gather it into the generated deity. Again, generate the extremely powerful one, the obstacle terminator. The sword in the right hand transforms into a staff. Lightly touch the crown of the head and the six places of the deities, so that everything is bound by the samaya.
Tibetan
སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཟིན་པ་དེ་རྣམས་རོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སླར་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུའོ། ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། ཞོར་བྱུང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྦྱང་བྱ་དང་བསྟུན་ནའང༌། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་རླུང་ནི་ཡང་ཡང་འགག་ཅིང༌། ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་ལན་གཅིག་པོ་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། སྒོ་བཞིར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ཡེ་ལེ་ལས་འདི་དང་མི་འདྲ་ཙམ་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་དངོས་བསྟན་དེ་ཙམ་གདམ་ཀར་རུང་བ་ཡིན་མོད། འགྲེལ་པ་ལས། གཙོ་བོར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པས། རྫོགས་རིམ་རྗེས་དྲན་ནམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྒྲིག་གོ །དེ་ལ་དགུག་པའི་སྔགས་ཛཿཡིག་གི་དུས་སུ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བཾ་ཞེས་པ་ལ་ཞགས་པ་དང༌། ཧོཿཞེས་པ་ལ་དྲིལ་བུ་དང༌། ཧི་ཞེས་པ་ལ་དབྱུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལས་མ་བཤད་པས། ལྔ་པ་རོ་མཉམ་ནི། རྒྱུད་འདི་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་བརྡ་ཆད་ཡིན་ལ། གཞན་ལས་མི་འབྱུང་བ་ནི། གཞུག་པ་ལ་འདིའི་དོན་ཚང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་བསྡུས་པ་ལ་དེས་གོ་ཆོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཤིག་བྱུང་བ་དེ། རོ་མཉམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གོ་བ་དང་རྒྱས་བཤད་ཡིན་གྱི། བོད་མང་པོ་ཞིག་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་རོ་མཉམ་ལ་ངག་འདོན་རྒྱས་པ་བྱེད་པའི་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་སྐྱོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་རང་ཏ་མིན་མོད། ཆོ་ག་ལོགས་པའོ་སྙམ་པའི་འཁྲུལ་གཞི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མི་ལེགས་ལ། ཧཱི་ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རོ་མཉམ་རྒྱས་པ་གསུངས་པའི་དོན་བསམ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་དག་ནས་བརྗོད་དགོས་པ་མིན་མོད། དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན་ནི། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་པ་ལ་ཡང་དགོས་སོ། །དེ་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རོ་མཉམ་ལ་རྒྱས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཀ་མཐའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་ལའང་གོ་བར་བྱེད་ པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཛཿཡིག་གིས་དགུག་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་གཞུག་པ་དང༌། བཾ་ཡིག་གིས་བཅིང་པ་དང༌། ཧོཿཡིག་གིས་མཉེས་པ་དང༌། ཧཱི
Chinese
那些已将智慧融入菩萨之中的，融为一体，无差别，成为一个整体。然后，再次将它们收摄到化身之基中。其余的忿怒尊的生起和收摄，只需简略即可，因为它们只是附带的，并且要与所调伏的对象相适应。五种识的能量（风）反复停止，又反复生起，因此，仅仅一次并不重要。可以将它们从主尊的心间生起和收摄，也可以从位于四门的本尊处生起和收摄。还有，耶勒（耶勒寺）所说的与此稍有不同。在外生起次第中，直接指示的那些是可以选择的。注释中说，主要以有见地者的说法为主，因此，与圆满次第的随念或明点的瑜伽相协调。其中，在勾招的咒语“ཛཿ”（藏文，梵文天城体jaḥ，梵文罗马拟音jah，勾招）字时，需要铁钩的手印；在“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，融入）字时，需要金刚杵的手印；在“བཾ་”（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vam，束缚）字时，需要索套；在“ཧོཿ”（藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoḥ，喜悦）字时，需要铃；在“ཧི་”（藏文，梵文天城体hī，梵文罗马拟音hī，驱逐）字时，需要手杖的手印。其他续部中没有讲到勾招、系缚、喜悦四种方式，第五种“平等味”是此续独有的术语，其他续部没有。因为“系缚”已经包含了此处的全部含义，所以可以认为省略是为了用它来涵盖。此处，续部注释中出现“大平等味”的说法，这是对平等味本身的目标和详细解释。许多藏人将其视为独立的仪轨部分，并修改为对平等味进行详细念诵的习惯，但这本身不会造成太大问题，但会造成误以为是独立仪轨的错觉，因此不好。在“ཧཱི་”字本身的情况下，所说的详细平等味，其含义就是思考，不必从目标上说出来。如果说为了使目标清晰而说出来，那么勾招、系缚、喜悦也需要这样做。如果认为续部注释中没有这样说，那么续部注释中所说的平等味的详细解释，就是以结尾的澄清方式，也使它们被理解。同样，在《大疏》中说：“五种方式是，用ཛཿ字勾招，用ཧཱུཾ་字系缚，用བཾ་字束缚，用ཧོཿ字喜悦，ཧཱི”。
English
Those who have already integrated wisdom into the Bodhisattvas, merge into one, without difference, becoming a single whole. Then, they are again gathered into the basis of emanation. The arising and gathering of the remaining wrathful deities can be brief, as they are only incidental and should be adapted to the object being subdued. The energies (winds) of the five consciousnesses repeatedly cease and repeatedly arise, therefore, a single instance is not the main point. These can be arisen and gathered from the heart of the main deity, or they can be arisen and gathered from the deities residing at the four gates. Furthermore, what Yele (Yele Monastery) says is slightly different from this. In the outer generation stage, those directly indicated are optional. The commentary says that it mainly follows the explanations of those with insight, therefore, it is coordinated with the recollection of the completion stage or the yoga of bindus. Among these, at the time of the mantra syllable "ཛཿ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari jaḥ, Sanskrit Romanized jah, summoning) for summoning, the hand gesture of an iron hook is needed; at "ཧཱུཾ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari hūṃ, Sanskrit Romanized hūṃ, absorption), the hand gesture of a vajra is needed; at "བཾ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari vaṃ, Sanskrit Romanized vam, binding), a lasso is needed; at "ཧོཿ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari hoḥ, Sanskrit Romanized hoḥ, delight), a bell is needed; and at "ཧི་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari hī, Sanskrit Romanized hī, expulsion), the hand gesture of a staff is needed. Since the other tantras do not explain the four modes of summoning, binding, delighting, the fifth, "Equal Taste," is a term unique to this tantra and does not appear in others. Since "binding" encompasses the entire meaning here, it can be assumed that the omission is to cover it with that. Here, in the tantric commentary, there is an instance of "Great Equal Taste," which is an explanation and elaboration of the goal of Equal Taste itself. Many Tibetans treat it as a separate part of the ritual and have modified it into a practice of reciting Equal Taste in detail, but this in itself does not cause a major problem, but it creates the illusion that it is a separate ritual, so it is not good. In the case of the syllable "ཧཱི་" itself, the meaning of the detailed Equal Taste that is spoken of is simply contemplation, and it does not need to be expressed from the object. If it is said that it is expressed to clarify the object, then summoning, binding, and delighting also need to do so. If it is thought that the tantric commentary does not say this, then the detailed explanation of Equal Taste in the tantric commentary, in the manner of clarifying the end, also makes them understood. Similarly, in the Great Commentary, it says: "The five modes are, summoning with the syllable ཛཿ, binding with the syllable ཧཱུཾ་, tying with the syllable བཾ་, delighting with the syllable ཧོཿ, ཧཱི."