Tibetan
་ཡིག་གིས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། སྔར་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་དོན་ནི། ཐོག་མར་ལས་རིགས་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལྔ་པོ་བསྡེབས་ལ་གསུངས་ནས། བར་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚིག་བྱུང་ཡང༌། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཆོད་ནས། སླར་ཡང་རོ་མཉམ་ཆེན་མོ་སྟེ་རོ་མཉམ་ལམ་གཉིས་བྱེད་པའི་དོན་མིན། དགུག་པ་སོང་མ་ཐག་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་སྔར་དེ་མ་ཐག་རང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་གཞུག་པ་དང་བཅིང་མཉེས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རོ་མཉམ་དེ་ཀ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་བསྲེ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་བཞད་གད་དོ། །རྗེས་ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོར་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་ཚན་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཀྱང་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། མཚམས་དེར་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་མེད་པས་དེ་ལ་ཚིག་སྦྲེལ་རྒྱུ་མེད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འདི་ངེས་པར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། སྤྱིར་ནས་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་སྦྲེལ་ན་ཡི་གེ་འགོད་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དོན་ཚན་དུ་བསྡུས་ནས་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཟིན་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གར་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་མང་པོ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ཡི་གེ་འགོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཞིང། བསྙེན་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དུས་འཁོར་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཡི་གེ་དྲུག་པོ་འདི་འགོད་དགོས་ཏེ། དུས་ཞབས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནི་ཡོད་ལ། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ན་མེད་པས་རྒྱ་བོད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་སོ། །ཟེར་བ་ནི། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་བྱུང་ཚད་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་ངོས་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་རྣམས་བཞིའི་བསྙེན་པ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནས་ལྷ་གཙོ་རྐྱང་གཅིག་གི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་མ་ཤེས་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ལ་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྙེན་པ་གཉིས་པར་བཤད་པས་བསྙེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་མི་རུང་ཟེར་བ་ནི། ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་འགལ་ལ། སྤྱིར་དུས་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཚང་བ་ཡིན་ཡང༌། ཆིངས་དེས་བསྡུས་པ་མིན་པར་འཆད་པའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིགལར་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བཞི་པ་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །ཞེས་པར་བསྡུ་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཅིག་པུ་ལ་སྐོར་བརྡེག་དེ་ཙམ་རང་མི་འཚལ་ལོ།། །།ལྔ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མེད་མི་རུང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་འདྲ་བ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དང༌། དགོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དཔྲལ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། ཧཱ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འཁོད་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི། རྒྱུད་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ ལྟར་ན། རིན་འབྱུང་ཁོང་དུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་སྣང་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་དཔག་མེད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀར་ཉེ་རིང་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཞིག་གོ །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དེ་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། རིགས་རྐྱང་རེ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྦྱོར་ན་འོད་དཔག་མེད་སྐུ། རིན་འབྱུང་གསུང༌། དོན་གྲུབ་ཐུགས་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འཇོག་ཀྱང༌། ཀུན་ཁྱབ་རིགས་གསུམ་ལ་ནང་ཚན་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན། སྣང་མཐའ་སྐུ། དོན་གྲུབ་གསུང༌། མི་བསྐྱོད་ཐུགས་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་སྣང་སྐུ། རིན་འབྱུང་གསུང༌། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ས་ཆུ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཅན་དཀར་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དོན་གྲུབ་བསྲེས་པའི་རིན་འབྱུང་དམར་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཞུགས་པའི་རྡོར་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཇོག་པས། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་
Chinese
以字使之等味。金刚钩，及金刚，金刚索，及金刚铃，金刚橛也。如是圆满供养智慧轮，如前观想成为誓言轮之等味。如是说之义是，首先以事业相同之故，将五者合在一起说，中间虽有供养之词，但在勾、摄、缚、喜、等味之后供养，并非再次成为大等味，即做等味二道之义。勾召之后立即供养，之后如前所说之摄、缚、喜，以及先前之等味，即是做那个的意思。因此，所谓“如前”是指将两位胜乐金刚之本尊混合在一起，这真是可笑。之后是书写文字。一般来说，如续释中所说，为了对身、语、意进行加持灌顶，最好将此包含在该条中。然而，在续释中，该处并未说明智慧勾摄之分别，因此无法将词语连接起来。虽然必须在身语意加持之前进行此操作，所以这样说。一般来说，如果与智慧勾摄相结合，将书写文字包含在智慧轮的条目中，并将其应用于使已成为等味者稳固的仪式中，则非常好，这也与许多其他密咒的修法相符。有些人说这不是书写文字，因为书写文字是四支念诵的一部分，而念诵也必须被认为是坛城胜乐金刚。从五种现证菩提中，时轮金刚生起之后，必须书写这六个字，因为时轮金刚的修法中有，但在解释第一胜乐金刚的续释中没有，所以即使汉藏其他人没有做，也必须这样做。这是因为，只要出现四支念诵，就误认为是指第一胜乐金刚，因此，菩提四念诵从大坛城到单独的主尊都适用，却不知道而感到困惑，即一个三摩地。
English
Making it equal in taste with the letter. Vajra hook, and vajra, vajra lasso, and vajra bell, and vajra club. Thus, perfectly offering the wheel of wisdom, as before, contemplate becoming equal in taste with the wheel of samaya. The meaning of what is said is that, first, due to the similarity of activities, the five are combined and spoken, and although there is a word of offering in the middle, after hooking, gathering, binding, delighting, and equal taste, offering is made, but it is not again becoming great equal taste, that is, doing the meaning of the two paths of equal taste. Immediately after hooking, offering is made, and then, as previously said, gathering, binding, delighting, and the previous equal taste, that is, doing that. Therefore, the so-called "as before" refers to mixing the deities of the two supreme Herukas, which is truly ridiculous. Afterwards is writing the letters. Generally speaking, as stated in the commentary on the tantras, it is best to include this in that section as a preliminary to blessing and empowering body, speech, and mind. However, in the commentary on the tantras, there is no explanation of the distinction between wisdom hooking and gathering at that point, so there is no way to connect the words. Although it is necessary to do this before the blessing of body, speech, and mind, so it is said. Generally speaking, if combined with wisdom hooking and gathering, including writing the letters in the item of the wheel of wisdom, and applying it to the ritual of stabilizing what has become equal in taste, it is very good, and it is also in accordance with many other sadhanas of secret mantra. Some say that this is not writing letters, because writing letters is part of the four-branch recitation, and recitation must also be considered the mandala supreme Heruka. From the five kinds of manifest enlightenment, after the Kalachakra is generated, these six letters must be written, because it exists in the sadhana of Kalachakra, but it does not exist in the commentary on the tantras explaining the first supreme Heruka, so even if other Chinese and Tibetans have not done it, it must be done. This is because, as long as the four-branch recitation appears, it is mistaken for referring to the first supreme Heruka, therefore, the four recitations of Bodhi apply to everything from the great mandala to the single main deity, but they wander around without knowing it, that is, a single samadhi.
Chinese
而且对于四个分支，在事业至尊的修持中说是第二，因为说是修持。说在事业至尊的时候不行，对您自己也是有矛盾的。一般来说，时轮的广大现观中，四菩提心都齐全，要知道，所讲的也不是被誓言所摄持。拉热，迎请智慧尊和生处以及三处加持和广大灌顶之类的一切都是第四个字安立。因为在归纳的时候有，所以时轮派的坛城，仅仅一个至尊，不必那么轮番击打。第五灌顶是，不可缺少身语意灌顶，以及广大七灌顶。第一个是刚刚说的安立字，和从种子字的角度来说相似，但是因为所调伏和必要不同，所以两个都需要。也就是从额头上阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的月轮开始，到哈字（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）的心意金刚安住为止。其中身语意金刚三者，如同其他续部所说，宝生部融入其中的毗卢遮那是身金刚，不空成就和无二的无量光是语金刚，和金刚萨埵无别的阿閦佛是意金刚，对于这三者没有远近地加持坛城的一切本尊，是无所不在者。在时轮中也是同样的要点，如果单独一个部和四金刚结合，那么无量光是身，宝生是语，不空成就是意，虽然安立毗卢遮那为智慧金刚，但是如果从内部用方便智慧来区分普贤三部，那么无量光是身，不空成就是语，不动佛是意，是方便的方面，毗卢遮那是身，宝生是语，金刚萨埵是意，当方便智慧无别成为一体的时候，地水无别，毗卢遮那成为无量光的身色白色身金刚，不空成就混合的宝生红色语金刚，融入不动佛的金刚萨埵安立为意金刚，因此，在时轮自宗中也有出现白色毗卢遮那的时候，以及广大
English
Moreover, for the four branches, it is said to be the second in the practice of the Supreme Activity, because it is said to be the practice. Saying that it is not allowed during the Supreme Activity contradicts yourself. Generally speaking, in the extensive manifestation of the Kalachakra, the four bodhicittas are complete, but you should know that what is being taught is not held by the vows. Lara, all kinds of inviting the wisdom deity, the place of birth, the blessing of the three places, and the extensive empowerment are all the fourth letter establishment. Because there is a time for summarizing, so for the mandala of the Kalachakra system, just one supreme, there is no need to strike it so many times. The fifth empowerment is that the empowerment of body, speech, and mind is indispensable, as well as the extensive seven empowerments. The first is the letter establishment just mentioned, and it is similar from the perspective of seed letters, but because what is to be tamed and what is necessary are different, both are needed. That is, starting from the lunar disc of the letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the forehead, up to the mind vajras of the letter HA (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) abiding. Among them, the three vajras of body, speech, and mind, as it says in other tantras, Vairochana with Ratnasambhava absorbed into it is the body vajra, Amitabha inseparable from Amoghasiddhi is the speech vajra, and Akshobhya inseparable from Vajrasattva is the mind vajra, without distance for these three, blessing all the deities of the mandala, is the omnipresent one. In the Kalachakra, it is also the same key point, if a single family and the four vajras combine, then Amitabha is the body, Ratnasambhava is the speech, Amoghasiddhi is the mind, although Vairochana is established as the wisdom vajra, but if you distinguish the three families of Samantabhadra internally with skillful means and wisdom, then Amitabha is the body, Amoghasiddhi is the speech, Akshobhya is the mind, is the aspect of skillful means, Vairochana is the body, Ratnasambhava is the speech, Vajrasattva is the mind, when skillful means and wisdom are inseparable and become one, earth and water are inseparable, Vairochana becomes the white body vajra with the body color of Amitabha, the red speech vajra of Ratnasambhava mixed with Amoghasiddhi, Vajrasattva absorbed into Akshobhya is established as the mind vajra, therefore, in the Kalachakra's own system, there is also a time when white Vairochana appears, as well as extensive