Tibetan
པར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱ། སྤྲོ་བསྡུ་གསོལ་གདབ་སོགས་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་འདི་ལ་མི་དགོས་སོ།། །།གཉིས་པ་རྒྱས་པ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་སྤྲོ་ཞིང་མོས་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ནས། གསོལ་བཏབ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་རྣམས་སྔགས་དབང་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་བྱིས་འཇུག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱིས་པའི་དུས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་རོ། །དབང་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་ མི་དགོས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བླངས་ན་སྐབས་སུ་མ་བབ་པར་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བ་དང་དགོས་པ་མེད་པས་སོ། །སྐབས་འདི་སྦྱང་བྱ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། དབང་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྦྱང་བྱ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་དགོས་པ། འདིར་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ནི་གཙོ་བོར་རླུང་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བར་གཙོ་བོར་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་བཞི་ཀར་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་དང༌། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐབས་འདིར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་མེད་པས་སོ།། །།དྲུག་པ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་བཏབ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་བོ།། དང་པོ་ནི། དབང་བདུན་མ་བླངས་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་འདི་བྱ་ཞིང༌། དབང་བདུན་པ་བླངས་ན། ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་རུང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རྗེས་གནང་གི་འཇུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞིང་ལགས་སོ། །ཁ་ཅིག་དབང་མ་བསྐུར་བའི་གོང་དུ་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཅིང༌། བྱིས་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྤྱི་ལུགས་དང་འགལ་བའི་རང་ག་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཚོན་པའི་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་མ་གཏོགས། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་མེད་པ་དང༌། འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའམ་བརྒྱད་ལ་རང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་མི་འདེབས་པར་གཞན་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མི་ བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། རྣམ་སྣང་གཟུགས་ཕུང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོར་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཟུགས་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིས་དུས་མཉམ་དུ་ཡང་སེམས་དང་བྲལ་ན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་བལྟོས་པས་ན། སེམས་ནི་རྟེན་དང་ལུས་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་བརྟེན་པ་ལ་རྟེན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཞེས་གཞན་ལས་གྲགས་པ་དང་འདྲའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། ལུས་མེད་པ་ལ་ངག་མི་འབྱུང་སྟེ། ངག་གི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། ངག་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ལུས་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཆུ་ཁམས་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྲག་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲག་ནི་གཤེར་བའི་ཆོས་ཅན་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། དོན་གྲུབ་ལ་རིན་འབྱུང་གི་རྒྱ་ནི། རིན་འབྱུང་ཁྲག་དང་དོན་གྲུབ་ཤ་དག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཤ་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱའོ། །འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། ས་ལ་ནམ་མཁའི་རྒྱས་གདབ་བོ།། དེ་དག་ནི་ད་ལྟ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་བཀོད་པས་རྩོད་པ་མེད་ལ། རྡོར་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ནི། རིགས་ཉེ་ཚེ་བ་ཡིན་ན་རིགས་བདག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་ཅན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་ཕྱག་སྟངས་རྣམ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། དོན་ལ་ རིགས་ཀུན་འདུས་དང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་གཙོ་ཆེ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་མིན་ནོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལས་གཅིག་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོར་སེམས་སྔོན་པོ་དང༌། རྡོར་སེམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྗང་ཁུས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐུགས་དཀྱིལ་ཉེར་ལྔ་པའི་ནང་ཚན་གཅིག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རིགས་ཀྱང་རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བོ་མཛད་པའང་ཡོད་ཅིང༌། པདྨ་གདན་ཅན་དང༌། རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་འདི་དགོས་པས་སྐབས་འདིར་ཞོར་བྱུང་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གསུང་དབང་གི་སྐབས་འདིར་ནི་མི་དགོས་ཏེ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚབ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་
Chinese
如同之前一样，观想白色、红色、蓝色，仅仅是加持一下。其余的生起、收摄、祈请等仪轨，这里都不需要。第二，广大的以七灌顶进行灌顶：虽然简略的方式不需要，但如果喜欢且有信心，则是好的支分。迎请灌顶本尊并供养后，祈请和灌顶的咒语，仅仅以咒语灌顶的方式接受。这些是为了让孩童进入，与孩童时期的修习也极为相符。上面的灌顶，在此处不仅不需要，如果接受，会变成不合时宜的过失，因为是矛盾且没有必要的。此时是无法体验修习者二者交合的性爱乐的阶段，而上面的灌顶是需要与修习者二者交合的行为相结合的。因为这对于单独的个体来说非常不合适。而且，观想语金刚的生起次第，主要不是为了修习气脉，而是主要变成修习明点等四者，因此非常矛盾。上面的灌顶的修习和修习的果是什么，此时通过微细明点的瑜伽就能成就，因此没有必要。第六，印证，有部主印证和四金刚印证。第一，如果没有接受七灌顶，那么在身语意加持的后续中进行这个。如果接受了七灌顶，水冠灌顶等在其他时候也可以，但主要是作为随许的入门来进行，这是惯例。有些人未灌顶之前进行部主印证，进行孩童灌顶，这与密宗仪轨的普遍规律相违背，不是随意的。此处主要是除了能清楚表明本性的父母本尊的头饰等自身物品外，没有部主印证。而且眷属四如来或八如来不以自部进行印证，而以他部进行印证，即以不动佛印证毗卢遮那佛，因为毗卢遮那佛是色蕴，不动佛是心的清净，色是
English
As before, visualize white, red, and blue, just bless them. The remaining rituals such as generation, absorption, and supplication are not needed here. Second, the extensive empowerment with the seven empowerments: Although it is not necessary in the abbreviated way, it is a good branch if you like it and have faith. After inviting and offering to the empowerment deity, the mantras of supplication and empowerment are received only in the form of mantra empowerment. These are for children to enter, and are very suitable for the practice of childhood. The above empowerments are not only unnecessary here, but if they are received, they will become a fault of being untimely, because they are contradictory and unnecessary. At this time, it is the stage where the bliss of the sexual union of the two practitioners cannot be experienced, and the above empowerments need to be combined with the actions of the two practitioners in union. Because this is very inappropriate for a single individual. Moreover, the generation stage of speech vajra is not mainly for practicing the winds, but mainly becomes practicing the bindu and the other four, so it is very contradictory. What is the practice and the result of the above empowerments, it is not necessary because it can be achieved by the yoga of subtle bindu at this time. Sixth, sealing, there is the sealing of the family lord and the sealing of the four vajras. First, if you have not received the seven empowerments, then do this in the continuation of body, speech, and mind blessings. If you have received the seventh empowerment, the water crown empowerment etc. can be done at other times, but it is mainly done as an introduction to the subsequent permission, which is the custom. Some people do the family lord sealing before the empowerment, and do the child empowerment, which is contrary to the general rules of tantric rituals and is not arbitrary. Here, mainly, except for the headdress and other personal items that clearly show the nature of the father and mother deities, there is no family lord sealing. Moreover, the retinue of the four or eight Tathagatas are not sealed by their own family, but by other families, that is, Akshobhya seals Vairochana, because Vairochana is the form aggregate and Akshobhya is the purity of mind, form is
Chinese
是心的显现。首先，从心的力量产生色身，之后即使在同一时间，如果离开心，身体的活动也不会发生。因为身体的一切活动都依赖于心，所以心是所依，身是能依，因此以所依来增益能依，就像身体被称为心的容器一样。以无量光增益不空成就，是因为没有身体就不会有语言，一切语言的显现都依赖于身体的活动。清净的语言以无量光，清净的身体以不空成就来增益。以宝生增益无量光，无量光是水界，宝生是清净的血，因为血是具有湿性的，从水产生，所以是因果关系。以不空成就增益宝生，宝生是血，不空成就是清净的肉，肉是从血产生的，因此这也是因果的增益。如果与五大结合，那么风、火、水、土都是以前者增益后者，以虚空增益土。这些现在实际安立于坛城中，没有争议。金刚萨埵和不动佛二者，如果是近亲，那么以部主心金刚，身色深蓝，触地印，具禅定者来增益。心金刚的姿势虽然与不动佛相似，但实际上是部族总集和虚空智慧二者的混合，只是稍微偏重而已，并非完全是不动佛。或者，因为虚空和智慧二者是相互产生的，所以以蓝色的金刚萨埵增益不动佛，以绿色的不动佛增益金刚萨埵。其中，在三十二相的坛城和二十五心坛城等一些坛城中，虽然也有以金刚萨埵和不动佛为主尊的情况，以及在莲花座和星宿坛城等中，将二者之一实际安立于眷属的情况，这些都需要用到这里所说的增益方法，所以在此作为顺带提及，而在语灌顶的场合则不需要，因为增益的替代是头饰自生的金刚萨埵父。
English
It is the appearance of the mind. First, the body is formed from the power of the mind, and later, even at the same time, if separated from the mind, the activities of the body will not occur. Because all the activities of the body depend on the mind, the mind is the support and the body is the supported. Therefore, the support enhances the supported, just as the body is called the container of the mind. Enhancing Amithaba with Vairocana is because there is no speech without a body, and all the appearances of speech depend on the activities of the body. Pure speech is enhanced by Amithaba, and pure body is enhanced by Vairocana. Enhancing Ratnasambhava with Amithaba, Amithaba is the water element, and Ratnasambhava is pure blood, because blood is of a moist nature and arises from water, so it is a cause-and-effect relationship. Enhancing Amoghasiddhi with Ratnasambhava, Ratnasambhava is blood, and Amoghasiddhi is pure flesh, and since flesh arises from blood, this is also a cause-and-effect enhancement. If combined with the elements, then wind, fire, water, and earth are all enhanced by the latter, and earth is enhanced by space. These are now actually established in the mandala, and there is no dispute. As for Vajrasattva and Akshobhya, if they are close relatives, then they are enhanced by the heart-vajra of the family lord, with a dark blue body, earth-touching mudra, and in meditation. Although the posture of the heart-vajra is similar to that of Akshobhya, in reality it is a mixture of the totality of the families and space-wisdom, only slightly more emphasized, and is not entirely Akshobhya. Or, because space and wisdom arise from each other, the blue Vajrasattva enhances Akshobhya, and the green Akshobhya enhances Vajrasattva. Among them, in some mandalas such as the thirty-two marks mandala and the twenty-five heart mandala, there are also cases where Vajrasattva and Akshobhya are the main deities, and in the lotus seat and constellation mandala, one of the two is actually established in the retinue. These require the enhancement methods mentioned here, so they are mentioned here as an aside, but they are not needed in the speech empowerment, because the substitute for enhancement is the self-arisen Vajrasattva father in the headdress.