Tibetan
ས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་གོས་ཅན་རིགས་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རལ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་པོའི་རྗེས་འབྲང་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་མཁྱུད་དཔྱད་ཆེན་པོའོ། །རིགས་ལྔ་རལ་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ན་དེའི་རིགས་རྒྱུན་ཡིན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དྲུག་གནས་གྱུར་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རལ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་ལྷ་དང༌། གཡོན་གྱི་ལྷ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་དང༌། དབང་ལྡན་དང༌། དུས་ཀྱི་མེ་སྟེ་དེ་དག་རིམ་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་ཡེའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་ལ། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ལ་རིམ་པས་སྣང་མཛད། སྣང་མཐའ། རིན་འབྱུང༌། དོན་གྲུབ། མི་བསྐྱོད། རྡོར་སེམས་རྣམས་ སོ། །རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། སྤྱིར་རྡོར་སེམས་ལ་གྲི་གུག་གི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་འདོགས་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདི་སོགས་ཕལ་ཆེར་དུ་རྡོར་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྩེ་ལྔ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་ཀར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས། རིགས་དྲུག་ཅེས་པ་དང་རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཛད་པའི་སྐབས་མང་ངོ༌།། །།གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ལ་སྐུའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་གཙུག་ཏོར་དུ་སོགས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་ཁུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་སྟེ་གཉིས་པོའང་ཟླུམ་པོ་ཡིན་ལ། ཟླ་ཉི་སྒྲ་དུས་གོ་སླ། ཨ་ཡིག་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་རྣམས་ལྷ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གདན་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལུས་ལ་ཁམས་དྲུག་གནས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་སྔར་ནས་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་ལྟ་བུའོ།། །།གཉིས་པ་སྲོག་གི་དག་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སོགས་ཏེ་འདི་སྲོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་གནས་པ་དེ་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ།། །།གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཏབ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་སོགས་ཏེ། ཟླ་བ་སོགས་བཞི་པོ་ཐིག་ལེ་བཞི་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་བཞི་པོའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྐུ་བཞི་ཡིན་པ་དེ། སྐབས་འདིར་གསལ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་དོ།། །།བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སོགས་ཏེ་འཁོར་བའི་དུས
Chinese
以释迦牟尼佛的自性，用六种法衣来增广，暂时来说，也是为了让那些蓬头散发的六位天神的追随者们进入正道的大方便。当说五种蓬头散发者是平凡的蕴时，那是他们的种姓，是六蕴转化的道谛智慧。六位蓬头散发的天神是：紧随其后的天神，左边的天神，无畏者，他的化身，有权者，以及时间之火，他们依次被认为是地、水、火、风、空、慧的自性。为了净化他们，依次是光明照耀者，光明无量者，宝生，不空成就，不动，金刚萨埵。金刚以金刚来增广，一般来说，金刚萨埵也被称为弯刀的种姓，但大多数情况下，金刚萨埵是独一金刚，不动佛是五峰金刚。因此，两者都被归为金刚的种姓。 因此，将六种姓氏和五种姓氏不分大小地进行划分的情况很多。第二，四金刚的增广，身的增广是在各个天神的顶髻等处。天空的坛城是绿色的，智慧的坛城是蓝色的，两者都是圆形的。月亮、太阳、声音、时间很容易理解。阿字不动佛等，是将文字本身观想为天神的自性。这些都被认为是天神，并被安置在月亮等天神的座垫上。这是身体中存在六界，其自性是六种姓氏的胜者，虽然本来就是，但这是象征其显现的标志。 第二，命的清净是，诸天神的肚脐等，这是五个命的坛城，其自性本来就存在于不可摧毁的语之声中，这是象征其在此显现的标志。第三，明点的增广是，诸天神的前额等，月亮等四者是四个明点，四个字是四金刚，因此四个明点的自性本来就是四身，这是象征其在此清晰显现的标志。第四，以智慧增广是，金刚化为珍宝等，轮回之时
English
By the nature of Shakyamuni Buddha, it is amplified by the six kinds of Dharma garments, and temporarily, it is also a great expedient to lead those followers of the six matted-hair gods into the right path. When the five matted-hair ones are said to be ordinary aggregates, that is their lineage, which is the wisdom of the path of truth of the transformation of the six aggregates. The six matted-hair gods are: the immediately following god, the god on the left, the fearless one, his emanation, the powerful one, and the fire of time, who are respectively considered to be the nature of earth, water, fire, wind, space, and wisdom. To purify them, they are respectively Illuminator, Infinite Light, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Akshobhya, and Vajrasattva. Vajra amplifies with Vajra. Generally, Vajrasattva is also called the lineage of the curved knife, but in most cases, Vajrasattva is the single-pointed Vajra, and Akshobhya is the five-peaked Vajra. Therefore, both are classified as the Vajra lineage. Therefore, there are many cases where the six lineages and the five lineages are divided without distinction of size. Second, the amplification of the four Vajras, the amplification of the body is at the crown of each deity, etc. The mandala of the sky is green, and the mandala of wisdom is blue, both of which are round. The moon, sun, sound, and time are easy to understand. The letter A, Akshobhya, etc., is to contemplate the letter itself as the nature of the deity. These are considered to be deities and are placed on the cushions of the moon and other deities. This is the nature of the six elements existing in the body, and its nature is the victor of the six lineages. Although it has always been, this is a sign symbolizing its manifestation. Second, the purification of life is, the navels of the deities, etc., these are the five mandalas of life, whose nature originally exists in the indestructible sound of speech, this is a sign symbolizing its manifestation here. Third, the amplification of bindus is, the foreheads of the deities, etc., the four, such as the moon, are the four bindus, and the four letters are the four Vajras, therefore the nature of the four bindus is originally the four bodies, this is a sign symbolizing its clear manifestation here. Fourth, the amplification by wisdom is, Vajra transforms into jewels, etc., the time of samsara.
Tibetan
་ཀྱི་འཛག་བདེ་ཆགས་རྟོག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལ། དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་ཨ་ཡིག་གོ།དེ་ཡང་ཨ་ཡིག་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ་མཚོན་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པའང་གོ་བར་བྱ་ལ། སྐབས་འདིར་ཨ་ཀྵར་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨ་ཀཱ་ར་ཀཱ་ར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་ མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལས་སྣང་གི་རྣམ་པ་སྤངས་པའང་ཡིན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ། ཨ་ཡིག་གིས་བདེ་སྟོང་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། ད་དུང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མ་རྫོགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དག་བྱ་དག་འབྲས་སོགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ཙམ་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་རྫོགས་ཤིང༌། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་ཆ་ཚང་བས་རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེའི་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། དང་པོར་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་སྦྱར་ན། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟླ་བ་བཅུ་པ་དངོས་ལ། མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་བརྟས་ཤིང༌། རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས། རྩ་དབུ་མ་ཁེངས་ཏེ་དབྱུག་པ་འབྲེང་བ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། ད་ལྟ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དུ་སྔོན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པ་ཡོད་པ། དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ལྟེ་བ་ནས་མེ་རླུང་འདྲེས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། སྔར་རླུང་རྣམས་རང་གནས་སུ་གནས་ཤིང་གཡོ་བ་ཙམ་ལས། གཞན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྟ་ཞོག རྩ་གནས་ཕན་ཚུན་དུ་འཕོ་བ་ཡང་ཆེར་མི་བྱེད་པ་ལས། ལྟེ་བའི་མེ་རླུང་དེས་སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་དཀྲུགས་ཤིང་སྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཧོཿཡིག་གི་འོད་ཀྱིས་བཞུ་བས་ སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་ཚོར་བ་དྲག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མགོ་རྐང་ཟློག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་ཞུ་བས་སྦྱོང་ངོ། །དེར་ད་ལྟར་རླུང་དངོས་སུ་ཕྱི་རོལ་
Chinese
虽然四种滴乐住处的那个阶段的自性法性是不变的乐，但尚未显现。阿字代表此时显现。阿字是不坏之字，应理解为具有无边含义。此处，“阿卡夏玛哈苏卡”（藏文：ཨ་ཀྵར་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：अक्षर-महासुख，梵文罗马拟音：akshara-mahasukha，汉语字面意思：不坏大乐）指不变的大乐；“阿卡拉卡拉”（藏文：ཨ་ཀཱ་ར་ཀཱ་ར་，梵文天城体：आकार-आकार，梵文罗马拟音：akara-akara，汉语字面意思：形-形）是遍一切相、无一切相，既具有一切智慧之相，又舍弃了业相之相的具一切相殊胜空性。阿字象征乐空二者的结合。如果将这个广大的坛城与四瑜伽的广大仪轨结合起来，那么本尊瑜伽的生起次第仍然有些不圆满，同样，所净和净果等也不圆满。但总的来说，由于部主已经进行了广大加持，本尊瑜伽的生起次第的仪轨也圆满了，所净和净果也齐全了，因此在部主广大加持之后，会出现这个成为具有双重清净之相的金刚四加持。第二，关于上述所说的业金刚的基道果的法与共同之处相结合的方式，首先与所净的轮回之法相结合。在胎儿期的第十个月，胎儿的身语意和明点的能力增强，风的成分也稍微增加，中脉充满，如同一根棍子。虽然现在没有外在的显现，但在心的明觉中，能够回忆起以前身语意的行为。净化这些的是五个字母和修持阿瓦都提。那时，从脐轮产生火风混合，以前风都安住于自身，仅仅是动摇，更不用说向外流动了，甚至很少在脉轮之间移动。脐轮的火风此时搅动和搅拌它们，这是通过吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的明光融化来进行净化的。然后，一段时间后，众生因强烈的感受而昏迷，头脚颠倒，这是通过明点的形式融化来进行净化的。现在，风真正地向外
English
Although the self-nature of that stage of the four drops' dwelling is immutable bliss, it has not yet manifested. The letter A represents its manifestation at this time. The letter A is an indestructible letter and should be understood as having limitless meanings. Here, "Akshara Mahasukha" refers to the immutable great bliss, and "Akara Kara" is the emptiness that possesses all aspects and lacks all aspects, possessing all aspects of wisdom and abandoning the aspects of karmic appearances, the supreme emptiness possessing all aspects. The letter A symbolizes the union of bliss and emptiness. If this vast mandala is combined with the vast ritual of the four yogas, the generation stage of the deity yoga is still somewhat incomplete, and similarly, what is to be purified and the result of purification are also incomplete. However, in general, since the lineage lord has already performed the vast blessing, the ritual of the generation stage of the deity yoga is also complete, and what is to be purified and the result of purification are also complete. Therefore, after the lineage lord's vast blessing, this Vajra Fourfold Blessing, which becomes an aspect of dual purity, will arise. Secondly, regarding the way in which the basis, path, and fruit of the Karma Vajra, as described above, are combined with commonalities, first, it is combined with the Dharma of samsara to be purified. In the tenth month of the fetal stage, the body, speech, and mind of the sentient being in the womb, and the power of the bindus, increase, and the element of wind also increases slightly. The central channel is filled, like a stick. Although there is no external appearance now, in the clarity of the mind, one can recall the previous actions of body, speech, and mind. What purifies these are the five letters and the practice of Avadhuti. At that time, a mixture of fire and wind arises from the navel. Previously, the winds remained in their own places, merely shaking, let alone flowing outward, and rarely moved between the chakras. The fire and wind of the navel stir and churn them at this time, which is purified by the melting of the light of the Hum (ཧོཿ，हूँ，hūṃ) syllable. Then, after a while, the sentient being becomes unconscious due to intense sensations, and the head and feet are reversed, which is purified by melting in the form of bindus. Now, the wind actually goes outward