Tibetan
་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྫོགས་རིམ་དོན་དམ་བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འཆི་བ་དང་སྦྱོར་བ་སོགས་ཡོད་པས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་སྦྱོང་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞི་དང་དངོས་པོ་སོ་སོར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་པས་སྐྱེ་འཇིག་འདི་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སམ་རྫས་ཀྱི་མཚན་གཞིའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་ཚེ་ཟད་པའི་མཐར་ ཐུག་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་རང་རང་གི་ངོ་ཐོག་དེ་ན་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡང་དུས་དེ་ཉིད་དུ་འགག་ཅིང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབའ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཚེ་སྟོད་སྨད་ལྟ་བུར་ཁྱད་གཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སྐྱེ་འཇིག་གི་ཆ་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེས་ན་འཆི་བ་ནི་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། རིགས་པར་ན་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་གནས་སྐབས་རང་ཉིད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཆི་བ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་མོད། འཆི་བ་རང་ཉིད་ཞིག་པའི་ཆ་ལ་མི་འདོགས་ཏེ། འཆི་བ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་ཆ་ལ་འཇོག་པས་ན། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ལ་མི་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང༌། རང་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡོད་པ་ལས། སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་མོས་སྒོམ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་འགག་ཅིང་སྟོང་པར་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་མངོན་སུམ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དངོས་སུ་ན་སྐྱེ་འཇིག་གཉིས་ཀར་ཀུན་རྫོབ་དང་འཁོར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་འཁོར་བ་བྱུང་བ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེ་འགགས་པ་ནི་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐིམ་པ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཆོས་འདྲ་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་ཞེས་བཞག་གོ ། འོ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། མ་བརྟགས་པར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ངེས་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཞེས་པ། སྦྱང་བྱ་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། འཇིག་པ་དོན་དམ་ཉིད་ཡིན་པ། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བས། སྐབས་འདིའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཉིས་ཀས་གཉིས་ཀ་མི་སྦྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད། ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་ན་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་དེ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ནི། འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་མགོ་གནོན་གྱི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡང་གཉེན་པོ་ཅི་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱེད་མོད་ཀྱི། སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་གྱི་སྟོབས་མི་བྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ཡང་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཡང་ཕྱིར། དགོས་པ་འདི་ལ་བལྟོས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་གྲངས་ངེས་སུ་མཛད་པའོ།། །།གཉིས་པོའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་ཞིང་དག་ཕྱིར། །ཁྲེ་ཙེ་རྣམས་ནི་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་ནས་དག་པའི་ཞིང་ལ་ ནི། །ས་ལུའི་འབྲས་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོགས་དཔེར་མཛད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཚུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེའི་ཐབས་བསྟན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། ། མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་འཇུག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མང་སྟེ། དབང་རྟུལ་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཚེ་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི
Chinese
与次第相合，称为生起次第世俗谛瑜伽和圆满次第胜义谛瑜伽。那么，生起次第的某些部分也有死亡和结合等，如何能说生起次第仅仅是修习生之次第的方便呢？ 确实如此，然而，所谓生和灭，仅仅是彼时彼刻的差别而已，并非是基和事物各自成立。如果是这样，一切有为法都是恒常生起的，也是恒常坏灭的，所以生灭这些是自性的法，而不是以自己的自性或者实物的体性而存在的法。因此，任何众生从受生开始到寿命耗尽的终结，每一个刹那在其各自的本位上，都是具有生之自性的，同时，又都是在同一时刻坏灭和毁灭的自性。所以，对于众生的生，如果像寿命的上半段和下半段那样区分不同的基础，那么生和灭的部分就无法结合。因此，死亡是具有坏灭自性的，这在凡夫的显现中是成立的，并且是普遍公认的，但在理智上，它也是具有生之自性的，因为死亡的时刻本身就是新生的时刻。因此，死亡是被安立为其他事物毁灭的时刻，但死亡本身并不被认为是毁灭的一部分，因为死亡本身被认为是生起和存在的一部分，所以，这与将世俗世界安立为生之次第并不矛盾。因此，所调伏的众生的死亡、中阴、生三者相续不断地出现，在一个事物上，产生诸法的行为也持续不断，并且在自身时刻的第二个刹那，坏灭的法也持续不断地存在。其中，与产生和生起的方面的形态相一致而进行信解修习的瑜伽是生起次第，而对于每一个刹那，那些世俗的事物坏灭并融入空性的次第和形态相一致，以现量或者随顺的方式进行修习则是圆满次第。实际上，生和灭两者都是世俗和轮回，但新生的确是轮回的显现。
English
Combined with the stages, they are called the yoga of the generation stage, the conventional truth, and the yoga of the completion stage, the ultimate truth. Now, since some parts of the generation stage also involve death and union, how can it be said that the generation stage is solely a means of training in the stage of birth? It is true, but what is called birth and cessation are merely differences in those particular moments; they are not established as separate bases and entities. If that were the case, all compounded things would be constantly arising and constantly ceasing, so these arising and ceasing are characteristics of phenomena, but they do not become phenomena of their own essence or the basis of substance. Therefore, any being who, from the moment of taking birth to the end of their life, each moment is entirely characterized by birth in its own right, and also, at that very moment, is solely characterized by cessation and destruction. Therefore, if we divide the birth of a person into separate bases, such as the beginning and end of life, there is no way to combine the parts of birth and death separately. Therefore, death is characterized by destruction, which is established by the direct perception of ordinary beings and is universally known, but logically, it is also characterized by birth, because the moment of death itself is a newly born moment. Therefore, death is labeled as the moment when another thing is destroyed, but death itself is not attributed to the part of destruction, because death itself is placed in the part of arising and existence. Therefore, it is not contradictory to place the conventional world in the stage of birth itself. Therefore, the death, intermediate state, and birth of sentient beings to be tamed occur in a continuous sequence. In one thing, the action of producing phenomena is also continuous, and in the second moment of its own time, the phenomenon of destruction also exists continuously. Among these, the yoga of cultivating faith and meditation in accordance with the aspect of producing and arising is the generation stage, and the meditation on the stage and form of those conventional phenomena ceasing and dissolving into emptiness in each moment, either directly or in a way that conforms to it, is the completion stage. In reality, both arising and ceasing are conventional and samsaric, but newly arising is the actual appearance of samsara.
Chinese
是的，那个和那个止息，就从止息本身来说，是轮回的那些法融入，因此与涅槃相似，从形态方面相同而安立为胜义。 那么，在圆满次第的时候，不是生起智慧的显现吗？如果是，从分别念的因生起，就只是世俗，只是生起世间，没有经过观察而生起的智慧显现，也必定要观察，有世俗胜义二者的部分，但胜义是主要的，不是生起有部的次第。因此，此处所说的世俗胜义，是从所断的基础轮回的法中分离出来的生是世俗，灭是胜义本身，以能断道次第二者来断除。此时的二谛的定数就是这样，那也是从主要的角度来说的，不是二者都不断除二者，虽然极其究竟的时候，生灭二者都由圆满次第来断除，但暂时对于没有修习那个的份的人来说，从一开始的生起次第就是，是压制生起轮回的分別念的强大对治，对于灭的分別念也稍微做一点对治，但没有进入生起方面的力量，而且生起次第的道，对于某些人来说，在某些时候也是必须的，因此，考虑到这个必要，而确定为二次第。 确定二者的顺序是，《金刚心要释》中说：最初暂时为了净化田地，会播种谷物，之后在清净的田地上，会获得稻穗。等等作为比喻，以及，观察到陷入分别念牢狱的三有众生，如何如何解脱，就开示那个和那个的方法。被分别念习气束缚，首先开示分别的仪轨，当知道分别念自性时，就进入无分别。这样说了，喜金刚等其他的续部中也，这样说了很多，因为最初的钝根业力者非常多，今生能生起圆满次第的智慧的
English
Yes, that and that cessation, from the aspect of cessation itself, is the absorption of those dharmas of samsara, therefore it is similar to nirvana, and it is established as ultimate truth in terms of similar aspects. So, isn't the appearance of wisdom generated during the perfection stage? If so, what is generated from the cause of conceptualization is only conventional, and only generates the world. The appearance of wisdom that arises without being examined also necessarily has both conventional and ultimate aspects when examined, but the ultimate is the main one, and it is not the order of generating existence. Therefore, what is called conventional ultimate truth here is that birth, which is separated from the basis of what is to be abandoned, the dharma of samsara alone, is conventional, and destruction is ultimate truth itself. By practicing the two stages of the path that are to be abandoned, the definite number of the two truths at this time is like that, and that is also from the point of view of the main thing, it is not that the two do not abandon the two, although at the very end, both birth and death are abandoned by the completion stage, but for the time being, for those who do not have the opportunity to meditate on that, from the very beginning, the generation stage is, it is a powerful antidote to suppress the conceptualization of generating samsara, and it also does a little antidote to the conceptualization of destruction, but it does not have the power to enter the aspect of generation, and also because the path of the generation stage is necessary for some people at some times. Therefore, considering this necessity, it is determined as two stages. The order of determining the two is: In the Vajra Heart Commentary, it says: At first, in order to purify the field, grains will be planted. Later, in the pure field, the rice fruit will be obtained. Etc. are used as examples, and, observing the three beings trapped in the prison of conceptualization, how and how to liberate, he taught that and that method. Bound by the habits of conceptualization, first teach the ritual of conceptualization, when the nature of conceptualization is known, enter into non-conceptualization. It is said that, and in other tantras such as Hevajra, it is said a lot like that, because there are so many dull-witted and first-time workers who can generate the wisdom of the completion stage in this life.