Tibetan
ལ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་དེ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ་མ་འོངས་པ་ད་ལྟ་བར་སྒོམ་པའམ། ད་ལྟ་བ་དེ་མ་འོངས་པར་བསྒོམ་པའི་ལོག་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ།། །།བཞི་པ་རང་བཞིན་དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གི་ལམ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ངེས་ཀྱང༌། ཁྱད་གཞི་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་སྔགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པ་ཚང་བ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ནམ། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་སོ། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་སྲིད་ པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་འདྲ་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་གཞི་འདིངས་ཤིང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དག་བྱེད། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང༌། བཤད་འབུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ནི། དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས་རིས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མང་སྟེ། ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པས་རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་མང་པོ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་རིགས་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་དོན་དང༌། ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། སྦགས་ཏེ་བསྒོམས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བོགས་ཆེ་བའི་རིགས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་མྱུར་ དུ་སྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་སྐྱེད་པའི་དོན་དང༌། འགའ་ཞིག་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། མི་མོས་པའི་རིགས་ཅན་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བོགས་འབྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ལས་ཚོགས་ནི། ལས་ཆེན་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་གོ །ཆུང་ངུ་ནི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་ལྷ་མིན་ནམ་ཀླུ་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ས་འོག་གི་རིག་འཛིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ས་སྟེང་གི་རིག་འཛིན་དང༌། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ས་བླའམ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གསུམ་མོ། །ཆེན་པོ་ནི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་སོ་སོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མི་ལུས་འདི་མ་སྤངས་པར་གནས་གྱུར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་བ་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། དེའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཐ་སྙད་མི་འཆད་མོད། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་འོག་མིན་གྱི་རིག་འཛིན་ལས་རྟོགས་པ་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གཟུགས་ཅན་གཏན་ནས་མེད་པ་དང༌། བར་དོ་མེད་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་དུས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཨུ་ཚུགས་སུ་འཁྱེར་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པ་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པར། ཁམས་གསུམ་གྱིས
Chinese
认为本来就是的那个实性作意，那个方面也没有产生，将未来观修成现在，或者将现在观修成未来，这种颠倒的想法会变得非常低劣。第四个是自性有意义的特征：显现和比量这些道路有什么样的特点呢？生起次第仅仅是分别念所设定的本尊身，虽然不一定是生起次第，但是，作为特点的基础，分别念所设定的本尊身，其特点是仪轨的差别，圆满者在密续中所说的生起仪轨的次第完整，本体的特点是不共的融乐部分和空性所庄严，作用的特点是清净、圆满、成熟三者齐全，自果的特点是能够增长密咒的力量，即具有四种特点，或者进入的特点是上师加持，即具有五种特点。第二个和第三个特点是生起次第的不共特点，其他都是四部密续本尊瑜伽所需要的。所谓清净、圆满、成熟三者，是指：基础轮回的生世次第，以相同的方式进行清净，以及果位佛陀的法，以相同的方式圆满，即获得之因，以及上道圆满次第修习的基础稳固，使相续成熟等。圆满次第方面，本体是不分别的智慧，特点是因的特点，以金刚身作为要点，作用的特点是使脉、气、明点清净于中脉，相的特点是大乐和空色俱生，即具有三种特点。此处的自性，要从瑜伽六支的口诀文字和《释量论》中确定下来。第五个是修行成就的必要：从《吉祥无垢光》中说，从进入坛城后，以布施世间的灌顶来成办福德资粮的意义，这是必要。以布施大智慧出世间的第四灌顶，获得无有分别的大手印成就，以及成办福德和智慧资粮的意义，这是必要的必要。
English
That very nature of understanding it as being originally so, that aspect has not arisen either, meditating on the future as the present, or meditating on the present as the future, such inverted thinking will become extremely inferior. Fourth, the characteristic of having a meaningful nature: What kind of characteristics do these paths of direct perception and inference have? Although the generation stage is not necessarily the generation stage just because it is the deity's body established by conceptual thought, the basis of the characteristic is the deity's body established by conceptual thought, whose characteristic is the difference of rituals, the complete sequence of the generation ritual spoken by the Victorious Ones in the tantras, the characteristic of the essence is the uncommon part of melting bliss and adorned by emptiness, the characteristic of the function is the completeness of purification, perfection, and maturation, and the characteristic of the self-result is the ability to increase the power of mantras, that is, having four characteristics, or the characteristic of entering is the blessing of the master, that is, having five characteristics. The second and third characteristics are the uncommon characteristics of the generation stage, and the others are needed for all deity yogas of the four tantras. The so-called purification, perfection, and maturation refer to: the basis of the cycle of existence, the stages of birth, being purified in the same way, and the qualities of the Buddha of the result, being perfected in the same way, that is, the cause of obtaining, and the basis for the upper path, the completion stage, being cultivated and the continuum being matured. In terms of the completion stage, the essence is non-conceptual wisdom, the characteristic is the characteristic of the cause, striking the vital point of the vajra body, the characteristic of the function is purifying the channels, winds, and bindus in the central channel, and the characteristic of the aspect is great bliss and emptiness-form being coemergent, that is, having three characteristics. The nature of this should be known from the words of the instructions of the six branches of yoga and what has been established in the commentary. Fifth, the necessity of practicing and accomplishing: From the Glorious Stainless Light, it says that from entering the mandala, the purpose is to accomplish the accumulation of merit by bestowing worldly empowerments. By bestowing the fourth empowerment of great wisdom beyond the world, obtaining the siddhi of the great seal without discrimination, and accomplishing the accumulation of merit and wisdom, this is the necessity of necessity.
Chinese
如是说，其他前后也多有如是说。主要在于修作事业法会和共同成就，因此能积累自他广大的福德，并且由于有情根器的差别，对于很多没有生起次第就无法生起圆满次第证悟的种类，是为了串习圆满次第证悟之相续的意义；有些仅仅修习圆满次第就能生起智慧，如果先修生起次第，或者混合修习，就能迅速生起圆满次第的智慧，对于容易增长的种类，能迅速生起圆满次第，以及特别增长的意义；有些在此生无法修习圆满次第，以及对于不信受的种类加以摄受，并且对于圆满次第的瑜伽士也有通过生起次第来增上的情况，因此显示修习生起次第的必要就是这些。此处的事业法会是八大事业和十二大事业等等无量的事业。成就是小、中、大，仅仅是共同的成就。小的是八成就等等。中等的是与非天或者龙等同等份额的地下持明，以及与夜叉、罗刹、寻香、人或非人等同等份额的地上持明，以及与六欲天各自同等份额的地上或空行持明三种。大的是究竟的色究竟天，与色界处所种类十六天的天人各自同等份额的持明。由于没有明确宣说不舍弃这个异熟的人身而转变处所，成为无色界的天人，因此不阐述那样的持明之名相，但是相似的显而易见是有的，然而要知道，这个宗派中，比色究竟天的持明证悟更高的不是。有些人认为无色界中完全没有色法，以及没有中阴等等，所有声闻部派在时轮金刚的场合中也固执己见，经中说：无色界中宣说了处所世间的决定，以及《大疏·简略》第二品中： 三界
English
It is said, and there are many other instances where it is said similarly before and after. The main point is to practice activity gatherings and common accomplishments, thereby accumulating vast merit for oneself and others. Furthermore, due to the differences in the faculties of beings, for many who cannot generate the realization of the completion stage without the generation stage, it is for the purpose of training the continuum of the realization of the completion stage. Some, by practicing only the completion stage, can generate wisdom, but if the generation stage precedes or is practiced mixed with it, the wisdom of the completion stage will be generated quickly. For those who are prone to increase, it is to quickly generate the completion stage and especially to increase it. Some cannot practice the completion stage in this life, and it is to take care of those who do not believe in it. Even for the yogis of the completion stage, there are times when the generation stage can enhance them, so the necessity of teaching the practice of the generation stage is these. Here, the activity gatherings are the eight great activities and the twelve great activities, and so on, which are limitless. Accomplishments are small, medium, and large, which are solely common accomplishments. The small ones are the eight accomplishments, and so on. The medium ones are the underground vidyādharas who share the same portion as the asuras or nāgas, and the terrestrial vidyādharas who share the same portion as the yakshas, rākshasas, gandharvas, humans, or non-humans, and the three terrestrial or khecarī vidyādharas who share the same portion as each of the six desire realms. The great one is the vidyādhara who shares the same portion as each of the sixteen deities of the form realm abodes, which is the ultimate Akanishtha. Since it is not clearly stated that one transforms the place without abandoning this ripened human body and becomes a deity of the formless realm, the term for such a vidyādhara is not explained, but it seems that there is something similar. However, it should be known that in this system, the realization is not higher than that of the Akanishtha vidyādhara. Some think that there is absolutely no form in the formless realm, and that there is no bardo, etc. All the Śrāvakayāna schools stubbornly hold on to this even in the context of the Kālacakra. The tantra says: In the formless realm, the determination of the world of the abode is explained, and in the second chapter of the condensed commentary on the great commentary: The three realms