Tibetan
་ཕྱག་བྱས་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་འགལ་ཏེ་ལུས་གཏན་ནས་མེད་ན། གནས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོང་པ་དང༌། ཕྱག་ཇི་ལྟར་འཚལ། འདི་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ངེས་པོར་མ་བཀླགས་ཤིང༌། ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བར་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་མང་པོ་ལའང་རང་བཟོའི་ཞུས་དག་བྱས་ཏེ་དག་པ་རྣམས་མ་དག་པར་བཅོས་སོ། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཆེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་པས་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་ན་ལས་ཚོགས་རྣམས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་ཅིང༌། གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱང་འདོད་ན་ཅི་བདེར་འགྲུབ་ལ། རྗེས་དྲན་ཚུན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་རིག་འཛིན་དེ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དྲུག་པ་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་གཞི་སྒྱུར་བའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཚང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལམ་བྱེད་དང༌། འགྱུར་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཚང་བའི་གྲངས་ངེས་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ནི་དེ་དག་དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་གཞི་འདིངས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འགྱུར་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་བཀག་ནས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་གྲངས་ངེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལའང་མོས་སྒོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཚང་དགོས་པ་ཡང་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་གྲངས་ངེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ངེས་ཅན་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས
Chinese
“作礼”之时，与无色界众生也作礼之说相违，若身体完全没有，则处所之必要为空，如何作礼？这些是因为没有认真阅读大乘经部，对于无著在《大乘经庄严论》中所引用的众多经部教证，也做了自己编造的校对，将正确的改成了不正确的。这些事业和成就，生起次第需要特意修持，圆满次第若成就命形，则事业之类无需勤作即可成就，如果想要求得八成就等，也能随意成就，直至随念等共同持明也能成就。修习圆满次第的必要是，为了成就大手印殊胜成就之果位，此已于他处宣说。第六，数量和顺序的确定是：一般而言，转变基位的道次第这二者，有四种阶段，以及修习内外之月分十六分的完整道路，以及四金刚为道用，以及成就十六不变喜乐之方便等，所有名相完整的数量确定是必须的，圆满次第中这些是实际存在的，生起次第中则需要通过相似的形态和奠定基础的方式联系起来作为道用。如是说：“种种分别等是道的，如来所说之彼性，十六四之胜分别，离道不能得彼果。”如是说，通过圆满次第获得殊胜成就之果，需要修习四种阶段，以及四金刚为道用，
English
In the context of "making prostrations," it contradicts the statement that formless realm beings also make prostrations. If there is absolutely no body, then the necessity of a place is empty, and how can one prostrate? These are because they have not carefully read the Mahayana sutras, and they have also made their own fabricated corrections to the many sutra quotations cited by Asanga in the commentary on the *Mahayana-sutra-alamkara*, changing the correct ones into incorrect ones. These activities and attainments must be specifically accomplished through the generation stage. If the life-form is accomplished through the completion stage, then activities and the like will be accomplished effortlessly. If one wishes to attain the eight siddhis and so on, they can be accomplished as desired. Even the common vidyadharas, up to mindfulness, can be accomplished. The necessity of meditating on the completion stage is to accomplish the state of the supreme siddhi of Mahamudra, which has already been explained elsewhere. Sixth, the determination of number and order is: In general, these two stages of the path that transform the basis have four stages, and the complete path that trains the sixteen parts of the outer and inner months, and the four vajras are used as the path, and the means to accomplish the sixteen immutable joys, etc. The complete determination of the number of all terms is necessary. In the completion stage, these are actually present, while in the generation stage, it is necessary to relate them as the path through similar forms and the way of laying the foundation. Thus it is said: "Various discriminations and so on are the path, That which the Tathagata spoke of its nature, The excellent distinctions of sixteen and four, Without the path, that fruit cannot be obtained." Thus it is said, to obtain the fruit of supreme accomplishment through the completion stage, it is necessary to practice the four stages, and the four vajras are used as the path,
Tibetan
་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། འགའ་ཞིག་ལ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ཉུང་ན་མི་འདུ་བ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ལ། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་ནས་གསག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་པའི་རིགས་ཅན་སོགས་ལ་གཉིས་པོ་ལས་མང་བ་མི་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བརྟུལ་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལམ་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་གཞི་འདིངས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གེགས་བསལ་བའི་རྒྱུར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའམ། རྟེན་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་དང༌། ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་ པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་གིས་བསྟན་པ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ལ་དེང་སང་ཕལ་གྱིས་གོ་ལུགས་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀས་གཉིས་ཀ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི་བྱེད་ཅིང༌། བདེན་གཉིས་འཇོག་བྱེད་མཐར་ཐུག་ཡང་དེ་ཙམ་ལ་མ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་མི་བཞག་སྟེ། ཐེག་པ་འདིའི་བདེན་གཉིས་མཐར་ཐུག་དེ་ཡིན་ཡང༌། དངོས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། དེ་གཉིས་ཀར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དངོས་སུ་ནི་གཉིས་ཀར་བྱེད་མི་ནུས། མོས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་འགག
Chinese
确定这一点是取决于需求的数量确定，因为对某些人来说，只需圆满次第就足够了。如果数量少于此，也并非完全不行，因为需要从许多途径积累资粮，并且对于那些需要优先修习续部的人来说，也不一定需要多于这两种。然而，这是为了此乘而应调伏的众生。考虑到被分为敏锐和迟钝两种根器的迟钝者，生起次第是道的预备阶段，圆满次第是道本身。一般来说，积累智慧资粮的基础是福德资粮，而在这里，为了消除产生各种智慧的障碍，我们希望修习积累特殊智慧资粮的次第，因此，从预备阶段和正行，或者所依和能依的角度来看，数量确定为二，并且二资粮也从因果的角度确定为二。同样，也通过二谛的次第来确定数量，如云：诸佛所说法，安住于二谛，世俗谛与及，胜义谛是也。同样，金刚持所说，安住于二次第，生起之次第，及圆满次第。如是说。因此，现在大多数人所理解的世俗和胜义，并非是指仅仅以世俗的各种缘起和胜义的离戏为依据来安立二次第，因为两者都将两者作为目标，并且安立二谛的究竟也不依赖于此。也不是将世俗安立为具足一切殊胜的空性，将胜义安立为不变的安乐，虽然这是此乘的究竟二谛，但从实际修道的方式来看，这二者都需要通过圆满次第来平等地成就，没有主次之分，而生起次第实际上不能同时做到这两者。如果通过信解来修道，则必须平等地修行，没有主次之分。因此，世俗是世间生起的次第，胜义是世间止息。
English
Determining this is a definite number depending on the need, because for some, only the completion stage is sufficient. It is not entirely impossible to have fewer than this, because it is necessary to accumulate merit through many avenues, and for those who need to practice the tantras first, it is not necessarily the case that more than these two are needed. However, this is for the beings to be tamed for the sake of this vehicle. Considering those who are dull, divided into two types of faculties, sharp and dull, the generation stage is the preliminary stage of the path, and the completion stage is the path itself. In general, the basis for accumulating the wisdom accumulation is the accumulation of merit, and here, in order to eliminate the obstacles to the arising of all kinds of wisdom, we wish to practice the order of accumulating special wisdom accumulation, therefore, from the perspective of the preliminary stage and the main practice, or the support and the supported, the number is determined as two, and the two accumulations are also determined as two from the perspective of cause and effect. Similarly, the number is also determined by the order of the two truths, as it is said: The Buddhas teach the Dharma, which abides in the two truths, the conventional truth and the ultimate truth. Similarly, the Vajra-holders teach, which abides in the two stages, the stage of generation and the stage of completion. Thus it is said. Therefore, the conventional and ultimate as understood by most people nowadays, does not refer to establishing the two stages based solely on the various interdependent originations of the conventional and the freedom from elaboration of the ultimate, because both take both as their object, and the ultimate establishment of the two truths does not depend on this alone. It is also not to establish the conventional as emptiness endowed with all perfections, and the ultimate as unchanging bliss, although these are the ultimate two truths of this vehicle, but from the perspective of actually practicing the path, both of these need to be accomplished equally through the completion stage, without any distinction of primary or secondary, while the generation stage cannot actually do both at the same time. If one practices the path through faith and understanding, then one must practice equally, without any distinction of primary or secondary. Therefore, the conventional is the order of the arising of the world, and the ultimate is the cessation of the world.