Tibetan
མ་པར་བྱ་སྟེ་འགྱུར་མེད་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་གནས་སྐབས་བཞིར་འགྱུར་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ན། ཕ་དང་མའི་དཀར་དམར་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དྲི་ཟས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགགས་ཀྱང་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལས་སེམས་འགྱུར་བ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་དག་བྱ་ཡིན་ལ། དག་པའི་སྐུ་དེ་ལས་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ བ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་ལ། ཆོས་སྐུ་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསལ་སྣང་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ་ལས་ནི། སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ནས་བཙས་ནས་སྲོག་གི་རླུང་འབྱུང་བའི་དུས་དག་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་ནས་སོ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེ་ནས་སོ་བརྗེ་བའི་བར་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་ནས་མ་ཤི་བར་སྤྲུལ་སྐུའི་དག་པའོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་དང་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་བྱ་བྱེད་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་བཞི་ཉིད་དང༌། གནས་སྐབས་བཞིའི་དྲི་མ་དང༌། གནས་སྐབས་བཞིའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོས་ནས་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་འཇུག་པ་འགགས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། རགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་བཞི་བྱུང་བས། དེ་དག་དངོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དང་དེ་དག་གིས་བཞག་པའི་ བག་ཆགས་བཞི་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་འ
Chinese
应抄写，为了不变之义。如是说。即轮回者之无明习气，转为四种状态。于世俗中，胎生者神识趋入时，神识体验父母白红精液转移之乐。随即中阴身虽灭，然由先前之延续，心之转变加持而住，乃是具德俱生清净身之净治。从彼清净身，六个月中，世俗轮回之法身极度沉睡，转为如无意识昏厥之状态。从彼法身，生起世俗之报身，根与境之自性，诸蕴生起，即所谓梦境状态之相，伴随光明而生起。从彼报身，至手指等圆满而外现之间，生起世俗之化身，乃是觉醒之相。如是，从胎中出生至生命之气出现之时为清净身，从彼时至长牙之间为法身，从彼时至换牙之间为报身，从彼时至未死之间为化身之清净。第四状态与极度沉睡，即深度睡眠之状态，以及彼二之外之梦境状态，以及由身体行为之门而作区分，由是因缘而安立之觉醒状态。如是，由与四种状态相联之身体差别而作区分，众生之身，心意之状态转为四种，即四种状态本身，以及四种状态之垢染，以及四种状态之心，如是说。然世俗名言之心，就其自身而言无有差别。然由与身体相联之法之门，明点转移，以及境之趋入止息，以及受用心之显现欲妙，以及粗大行为之差别，四者生起。彼等乃是真实状态各自之不同变化，以及彼等所安立之四种习气，伴随各自之体性差别，恒常住于心中。彼等亦
English
It should be copied, for the meaning of immutability. Thus it is said. That is, the ignorance habitual patterns of those in samsara transform into four states. In the conventional sense, when the consciousness of those born from the womb approaches, the consciousness experiences the bliss of the transference of the white and red essence of the father and mother. Immediately after that, although the intermediate state body ceases, it remains blessed by the transformation of the mind from the previous continuity, which is the purification of the glorious, pure, co-emergent body. From that pure body, for six months, the dharmakaya of conventional samsara is in a state of extreme sleep, transforming into a state like unconscious fainting. From that dharmakaya, the sambhogakaya of conventional enjoyment arises, the nature of the senses and objects, the aggregates arise, which is called the characteristic of the dream state, arising with clarity. From that sambhogakaya, until the fingers and so on are complete and appear externally, the nirmanakaya of conventionality arises, which is the characteristic of being awake. Likewise, from birth from the womb until the time when the life-breath arises is the pure body, from then until the eruption of teeth is the dharmakaya, from then until the replacement of teeth is the sambhogakaya, and from then until death is the purity of the nirmanakaya. The fourth state and extreme sleep, that is, the state of deep sleep, and the dream state other than those two, and the awakened state distinguished by the door of physical actions, are established by that reason. Thus, by distinguishing the differences of the body associated with the four states, the states of mind of beings transform into four types, namely the four states themselves, the defilements of the four states, and the mind of the four states, as it is said. However, the mind of conventional consciousness itself has no difference in its own nature. However, through the door of the dharma associated with the body, the transference of bindus, the cessation of the entry of objects, the enjoyment of the desired qualities of the mind's appearance, and the distinction of gross actions, these four arise. These are the different transformations of each of the actual states, and the four habitual patterns established by them, along with their respective distinctions of characteristics, constantly abide in the mind. They also
Tibetan
ཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ནི་ཡུལ་རགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང༌། ངག་གི་གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མིང་ཅན་རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཡིད་འཁྲུལ་བའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་རགས་སྣང་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་གཉིད་འཐུག་པོ་ཡུལ་སྣང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །དག་པའི་སྐུའི་མིང་ཅན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི། ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དུས་གང་ཡང་རུང་བར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་ཞེས་པས་ཕྱིར་འཕོ་བའི་མཐར་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འཛག་བདེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བཞི་པ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལས་བརྒྱལ་བའི་གཉིད་འཐུག་དང༌། དེ་ལས་རྨི་ལམ་དང་དེ་ལས་སད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སླར་ཡང་སད་པ་ལས་འཕོ་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་རྩ་བ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་ལས་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་གོང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་མཐའ་ཆོད་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞི་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡང་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བར་ སྐུ་བཞིའམ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བཞི་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཡིན་ལ། གདོད་མའི་སྐུ་བཞི་དེ་འཁོར་བ་གནས་སྐབས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་སོ་སོ་ལ། མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དུས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞི་དང༌། བཙས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་མཛད་དེ། རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པའོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྤོང་ཞིང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཚོན། སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་གཉིད་འཐུ
Chinese
轮回者的化身，即在醒觉的状态中，心成为享用粗大境者。依赖于心的动摇，身体的来往和语言的说话等才得以实现。名为圆满受用者，在梦中，诸有色根识未曾见之境，心迷乱之显现而生起念想。对于轮回的法身而言，则进入远离粗显和梦境显现二者的深度睡眠，以无境显现的方式。名为清净身的第四种状态，则转变为明点转移的安乐。无论白天黑夜等的任何时间，身体、语言、意念的明点解脱，即以外迁的终点，体验具有譬喻俱生喜、滴漏乐的特征。而且，先前从第四种转移的安乐中昏厥的深度睡眠，以及从那之中产生梦境，以及从那之中醒来，并且再次从醒来转变为转移的安乐等等，因为一切的障碍都是从根本明点的变化中产生的。为了明点不变的意义，应当日夜恒常修持金刚瑜伽。这是对以上金刚内手印等的详尽阐述的最终结论。主要的是，具吉祥时轮金刚父母本身就是金刚四味一体的自性，而金刚四味也是四身的自性。在轮回中，四身或四金刚极其清净的原始智慧四身，就是薄伽梵本身。原始四身以遍布轮回四种状态的方式成为了法性。因此，对于四种状态的各自错乱，对于主要由胎生者所享用的时期，即胎儿的四种状态，以及已经出生的四种状态中，时轮金刚的身或四金刚，各自与众生的根器相适应，行利益和安乐之事。这是胜者之主为一切众生行利益之事的意义。此外，以身父母双运的形象舍弃第四种状态，象征俱生身和智慧金刚。以空性印持，故而深度睡眠。
English
The incarnate beings of samsara, that is, in the state of being awake, the mind becomes the enjoyer of coarse objects. Depending on the movement of the mind, the coming and going of the body and the speaking of words are realized. Named the complete enjoyer, in the dream, the senses of the formless consciousness do not see the objects, and the mind is confused by the clear appearance. For the Dharmakaya of samsara, it enters into deep sleep, which is free from both coarse appearance and dream appearance, in the manner of no object appearance. The fourth state, named the pure body, is transformed into the bliss of the transference of bindu. At any time, day or night, the bindu of body, speech, and mind is liberated, that is, at the end of the external migration, the characteristics of the joy of co-emergent joy and dripping bliss are experienced. Moreover, previously from the bliss of the fourth transference, the deep sleep of fainting, and from that, dreams arise, and from that, awakening, and again from awakening, transformation into the bliss of transference, etc., because all the obscurations arise from the change of the fundamental bindu. For the meaning of the unchanging bindu, one should constantly practice Vajra Yoga day and night. This is the final conclusion of the detailed explanation of the above Vajra Inner Mudra, etc. The main thing is that the glorious Kalachakra father and mother themselves are the nature of the four vajras as one taste, and the four vajras are also the nature of the four bodies. In samsara, the four bodies or the four vajras, the extremely pure primordial wisdom four bodies, are the Bhagavan himself. The original four bodies have become the nature of Dharma in such a way that they pervade the four states of samsara. Therefore, for each of the four states of confusion, for the period mainly enjoyed by those born from the womb, that is, the four states of the fetus, and in the four states that have already been born, the body of the Kalachakra or the four vajras, each in accordance with the capacity of sentient beings, performs the benefit and happiness. This is the meaning of the Lord of the Conquerors doing the benefit of all sentient beings. Furthermore, the image of the union of the father and mother abandons the fourth state, symbolizing the co-emergent body and the wisdom vajra. Sealed with emptiness, hence deep sleep.