Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ། འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉེར་བཞི་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་གཅིག རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཡིད་བློ་ང་རྒྱལ་ཏེ་བདུན། རྣམ་འགྱུར་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལས་དབང་ལྔ་མཆོག་གི་ དབང་པོ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཀུན་བསྡོམས་པས་ཉེར་བཞིའོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་བོད་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་ཅེས་འཆད་དེ། མཁའ་རྡོ་རྗེ། ས་འཁོར་ལོ། ཆུ་པདྨ། མེ་ནོར་བུ། རླུང་རལ་གྲི རྣ་བ་ཌཱ་མ་རུ། སྣ་དགྲ་སྟ། མིག་མདའ། ལྕེ་མདུང༌། ལུས་ཕུབ། སྒྲ་རྩེ་གསུམ། རེག་བྱ་ཐོ་བ། རོ་ལྕགས་ཀྱུ། གཟུགས་ཞགས་པ། དྲི་དབྱུག་པ། མཆོག་གི་དབང་པོ་གྲི་གུགདྲི་ཆུའི་དབང་པོ་དྲིལ་བུ། ངག་ཁ་ཊྭཾ་ ག །ལག་པ་ཚངས་མགོ །རྐང་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དབང་གིས་ཨུཏྤལ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་དུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང༌། ཡིད་བློ་ང་རྒྱལ་གསུམ་ནི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་མེ་ལོང་ལྕགས་སྒྲོག་ཐོད་པ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ། ཅེས་བཞེད་དེ་ལེགས་པར་ཡང་སེམས་ལ། ཡང་གྲངས་མཚུངས་ཀྱི་དག་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དེའོ། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐུ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲང་པའི་དོན་གྱིས་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པས། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་གསལ་བར་མི་སྟོན་པ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྱོར་དགོས་པ་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་གཞན་ལས་མི་གསལ་བར་དགོངས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་གསུངས། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡ
Chinese
这些的功德，香等六境完全清净，因此主尊的身上有六种外手印，即轮、耳环、项链等。这二十四是：自性唯一的虚空界为一；自性和变异二者都是的地、水、火、风、意、智、我慢为七；只有变异的五根、五境，其中五根是殊胜的 根，共十六，总共加起来是二十四。此时，一些汉藏人士这样解释说：虚空金刚，地轮，水莲花，火宝，风剑，耳朵达玛茹，鼻子朵儿杰，眼睛箭，舌头矛，身体盾牌，声音三尖，触觉锤子，味道铁钩，形色绳索，气味棍子，殊胜的根弯刀，尿道铃，语卡章嘎，手梵天头，脚是方便的缘故是乌 উৎপལ་（梵文，utpala，汉语意思：乌 উৎপལ་花），但这里是智慧的缘故是海螺。意、智、我慢三者虽然不明显，但与镜子、铁链、头盖骨三者结合，意义上就得到了。这样认为，也要好好思考。又，即使只是为了数字相同而结合，也没有矛盾。身、语、意、智慧四金刚完全清净，是内手印，即金刚持，安住在坛城主尊的心间月轮之上。内手印是安放在身上的四种手印，经续解释中说：这里所有的经续中，从外面引导的意义上说，额头上是身的手印，颈部是语的手印，心间是意的手印。这样清楚地说了，那么，肚脐上智慧的手印就自然成就了。然而，这里不明显地显示，是因为与“所有的经续中”这句话相符，后者只有在一些深奥的经续中才明显，其他经续中不明显。它的意思是：经续 中，在生起次第时，说了三处加持。也就是说，无论是哪个本尊，都要理解为用身语意三金刚平等印封，为了理解这个道理，头顶、颈部、心间的脉、明点、气三种，无论是基、道、果三种情况
English
The qualities of these, such as the six objects of smell, are completely pure, so the main deity has six outer hand seals on the body, namely wheels, earrings, necklaces, etc. These twenty-four are: the space element, which is only nature, is one; earth, water, fire, wind, mind, intellect, and pride, which are both nature and transformation, are seven; the five senses and five objects, which are only transformations, among which the five senses are the supreme senses, totaling sixteen, adding up to twenty-four. At this time, some Chinese and Tibetan people explain it like this: space vajra, earth wheel, water lotus, fire jewel, wind sword, ear ḍāmaru, nose enemy destroyer, eye arrow, tongue spear, body shield, sound trident, touch hammer, taste iron hook, form lasso, smell stick, supreme sense curved knife, urethra bell, speech khaṭvāṅga, hand Brahma's head, foot is utpala (梵文，utpala，meaning: utpala flower) because of skillful means, but here it is conch because of wisdom. Although the three, mind, intellect, and pride, are not clear, they are obtained in meaning by combining with the three, mirror, iron chain, and skull. Thinking like this, you should also think carefully. Also, even if they are combined only for the sake of the same number, there is no contradiction. The four vajras of body, speech, mind, and wisdom are completely pure, which are the inner hand seals, namely Vajradhara, who abides perfectly on the moon mandala in the heart of the main deity of the mandala. The inner hand seals are the four hand seals placed on the body, as stated in the tantra commentary: Here, in all the tantras, in the sense of leading from the outside, the hand seal of the body is on the forehead, the hand seal of speech is on the neck, and the hand seal of mind is on the heart. Since it is clearly stated like this, the hand seal of wisdom on the navel is naturally accomplished. However, the reason why it is not clearly shown here is that it must conform to the phrase "in all the tantras," and the latter is only clear in some profound tantras, but not clear in others. Its meaning is: In the tantras, during the generation stage, the blessings of the three places are mentioned. That is to say, no matter which deity of mantra it is, it should be understood that it is sealed with the equality of the three vajras of body, speech, and mind. In order to understand this meaning, the three channels, bindus, and winds of the crown, neck, and heart, whether in the three situations of base, path, and result
Tibetan
ང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བའི་གནས་ཡིན་པས། དེ་དག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སླང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མི་ལྟུང་བ་སྟེ། དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལ་དགོངས། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འཕོ་མེད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེས་མཚོན་ལ། ཡི་གེ་ཡང་ཧཾ་ངམ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཧཾ་ཡིག་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལ་ཧཾ་ཡིག་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཟླ་བ་སྐུ། ཉི་མ་གསུང༌། གཞོམ་མེད་ཐུགས། སྲོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཧཱུཾ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ན་གནས་པ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུས་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་དབྱིབས་སྤངས་པ་དང་བཏགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དབྱིབས་ནི་རྡུལ་གྱི་ཆོས་དང་བཏགས་པ་ནི་བློ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ཐོགས་བཅས་དང༌། སེམས་རྟོག་བཅས་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་འཕྲོས་དོན་སྐུ་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ལས་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཟང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པའོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་ངེས་པར་སླར་ཡང་གཞན་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས། །སྤྲུལ་པར་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་གི་དབང་པོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་མ་མཐོང་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དག་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་རབ་འགྱུར་འདི་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོ
Chinese
我身语意之显现乃悦意之处，故彼等加持之。彼三印之决定义者，谓金刚起、金刚火、金刚不堕，乃指三善行之智慧瑜伽三者。彼之后者亦有不迁与一切分二者，乃意与智慧金刚之印。如是内之四印合一者，乃以主尊心间月轮上之字所表。字亦为ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）或ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं），若以遍行智慧金刚金刚萨埵之自在而论，则为ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字，若以遍行意金刚时轮自身之自在而论，则为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं）字。其中ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字如前所说，月为身，日为语，无坏意，命为智慧，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं）字亦以此类推。又，具德金刚持主尊时轮者，乃不变之大乐，杂色母乃于三有中安住之一切所见之空性智慧极清净者，彼二者体性无别者，乃以交合身所表。彼亦谓舍弃形相与尽除假立之障，形相乃微尘之法，假立乃由分别念所生，谓极舍弃有身之身与有念之心之义。彼之余义，四身之因果清净者，谓具德清净则转为法身，由法则定成圆满报身妙好身。由报身则转为化身，乃为胜者之主利益一切有情者。第四位之状态，极入眠定又复由他与身之差别而醒。如是身之极差别，于有情之身，意乃四种而住。于化身，意极转为受用者，乃由身与语之根。于圆满报身，则转为不见心，以功德力，于法身亦然。于清净则极乐，此乃日夜时分，于三滴解脱之末。是故彼乃日夜时分瑜伽士所修。
English
Since my body, speech, and mind's appearances are pleasing places, may they be blessed. The definitive meaning of those three seals is: Vajra Rising, Vajra Fire, and Vajra Non-falling, referring to the three wisdom yogas of the three virtuous practices. The latter also has two aspects: immutability and all-encompassing, which are the seals of mind and wisdom vajra. Thus, the unification of those four inner seals is represented by the letter residing on the moon in the heart of the main deity. The letter is either Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) or Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं). If considered in terms of the dominion of the pervasive wisdom vajra Vajrasattva, it is the letter Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం). If considered in terms of the dominion of the pervasive mind vajra Kalachakra itself, it is the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं). In that case, the letter Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం), as explained above, represents the moon as the body, the sun as speech, the indestructible mind, and life as wisdom. The same principle applies to Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हूं). Furthermore, the glorious Vajradhara, the main deity Kalachakra, is unchanging great bliss. The variegated mother is the perfectly pure wisdom of emptiness that sees all that exists in the three realms. The inseparability of these two natures is represented by the union body. It is also said that it is the abandonment of form and the exhaustion of imputed obscurations. Form is the nature of particles, and imputation is generated by discursive thought. It means the complete abandonment of the body with form and the mind with thought. The remaining meaning is the purification of the cause and effect of the four bodies. Glorious purification transforms into the Dharmakaya, and from the Dharma, the excellent Sambhogakaya is definitely attained. From the Sambhogakaya, it transforms into the Nirmanakaya, which is the lord of the conquerors who benefits all sentient beings. The state of the fourth, having fallen into deep sleep, is definitely awakened again by the distinction of others and the body. Thus, by the complete distinction of the body, the mind abides in the bodies of living beings in four ways. In the Nirmanakaya, the mind is completely transformed into the enjoyer, through the faculties of body and speech. In the Sambhogakaya, it transforms into the unseen mind, and by the power of qualities, it is also in the Dharmakaya. In purification, it becomes exceedingly blissful, and this is at the end of the three dissolutions of bindus during the day and night. Therefore, it is to be meditated upon by the yogi during the day and night.