Tibetan
་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་འགགས་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ནི། མ་རིག་འདུ་བྱེད་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་ཚོར་སྐྱེ་རྒ་སྟེ་བདུན་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ། །མ་རིག་སྲེད་ལེན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འདུ་སྲེད་གཉིས་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་བདུན་ནི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་མོད། མདོ་དང་ཐུན་མོང་པ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདག་མེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོ་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་ལུས་གཅིག །བགྲོད་པ་གཉིས་དག་པས་ཞབས་གཉིས། དུས་གསུམ་དག་པས་མགྲིན་པ་གསུམ། དུས་བཞི་དག་པས་ཞལ་བཞི། དུས་དྲུག་དག་པས་ཕྲག་པ་དྲུག །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དག་པས་དཔུང་པ་བཅུ་གཉིས། ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དག་པས་ཕྱག་ཉེར་བཞི། ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དག་པས་ཕྱག་གི་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་དག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་གི་དུས་རྣམས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཉིན་ཞག་སོ་སོ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་འཆར་བའི་རང་ བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་རླུང་སྲོག་གི་མིང་ཅན་གདོད་ནས་ཡོངས་སུ་འགགས་པས་སྒྲིབ་བྲལ་མྱང་འདས་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྲོག་སྟེ་ལས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཉིན་མོ་དང༌། འགག་པ་མཚན་མོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་ནི། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཙོ་མོ་ནི་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འགྱུར་གཞན་ལས་ཉི་མ་མ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང༌། ཉིན་མཚན་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ་ཞག་
Chinese
十二时合的 风完全清净，共同而言，十二缘起支由因和果所摄持的止息，即是吉祥时轮的身。其中以因所摄持的是：无明、行、贪、取、有，这五者；识、名色、六处、触、受、生、老，这七者是果的法。无明、贪、取是烦恼的集起，行、贪二者是业的集起，果的七法是生的烦恼，即是痛苦，这是《大疏》中所说的。这些不共的自性，在圆满次第的场合已经讲述完毕。与显宗共同的部分也从此续中产生，即无我的业的异熟，三有和时间的流逝，十二缘起支等。在这些场合中出现，因此在此不广说。此外，在外，一年完全清净，故为身；两次行走清净，故为双足；三时清净，故为三颈；四时清净，故为四面；六时清净，故为六肩；十二月清净，故为十二臂；二十四方清净，故为二十四手；三百六十昼夜清净，故为手的关节为三百六十，这些也被说是时间的清净。这样，内外的时间都在法界中清净的智慧，即是吉祥金刚持时轮。其中，日夜各自之中，十二时合显现的自性完全清净，即是杂色母。这又是胜义谛法性之心的显现，风息之名从本以来完全止息，故是无垢寂灭之心。这不是轮回的体性，即生命，骑乘业风之马，识的产生是白天，止息是夜晚的体性，成为轮回之心的识蕴。如是，主尊是：三时不变且不可思议的心之金刚，主母是：刹那不变的智慧之自性，如是宣说。此处出现“非从其他变化而来”也是与昼夜之名意义相同，即昼夜。
English
The winds of the twelve junctures are completely purified. In general, the cessation of the twelve links of dependent origination, which are encompassed by cause and effect, is the body of glorious Kalachakra. Of these, those encompassed by cause are: ignorance, formation, craving, grasping, and existence, these five. Consciousness, name and form, the six sense spheres, contact, feeling, birth, and old age, these seven are the dharmas of the result. Ignorance, craving, and grasping are the arising of affliction; formation and craving are the arising of karma; the seven dharmas of the result are the affliction of birth, which is suffering, as stated in the Great Commentary. Their uncommon natures have already been explained in the context of the completion stage. The commonalities with the sutras also arise from this tantra, such as the maturation of karma from selflessness, the three realms of existence, the passage of time, the twelve links of dependent origination, etc. These appear in those contexts, so they are not elaborated upon here. Furthermore, externally, one year is completely purified, hence the body; two gaits are purified, hence the two feet; three times are purified, hence the three necks; four times are purified, hence the four faces; six times are purified, hence the six shoulders; twelve months are purified, hence the twelve arms; twenty-four directions are purified, hence the twenty-four hands; three hundred and sixty days and nights are purified, hence the joints of the hands are three hundred and sixty, these are also said to be the purification of time. Thus, the wisdom in which the external and internal times are purified in the sphere of reality is glorious Vajradhara Kalachakra himself. Among them, the nature in which the twelve junctures appear within each and every day and night is the variegated mother. This is also the manifestation of the mind of ultimate reality, the nature of reality, the name of the wind-breath has been completely ceased from the beginning, hence it is the stainless, quiescent mind. This is not the nature of samsara, which is life, riding the horse of karmic wind, the arising of consciousness is the nature of day, and the cessation is the nature of night, the aggregate of consciousness that has become the mind of samsara. Thus, the main deity is: the vajra of the mind that is unchanging and inconceivable in the three times, and the main consort is: the nature of wisdom that is unchanging in an instant, thus it is proclaimed. Here, the statement "not arising from other changes" is also the same in meaning as the name day and night, that is, day and night.
Tibetan
གི་དོན་ཡིན་པས་ཉི་མའི་ལྷའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་སོགས་ཀྱི་འདྲ་ཆོས་དང༌། འཁོར་བའི་སེམས་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཉི་མར་འཇོག་ཅེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ།། །།བཞི་པ་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་ནི་འཁོར་གྱི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རླུང་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། ཕུང་ཁམས་དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུན་ཚོད་དང་བྱ་བྱེད་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་གི་དག་པས་སོགས་ཏེ་སྙིང་གའི་པདྨ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང༌། སྟེང་འོག་གི་རྩ་ཡང་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའི་རླུང་བཅུ་དག་པས་ལྷ་མོ་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བཅུ་དང་རླུང་བཅུ་ནུས་མ་བཅུ་དང་བུམ་པ་བཅུ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བའི་དག་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་ཆ་མ་དང་ཐིག་ལེ་མ་གཉིས། དངོས་སུ་གཙོ་མོ་ལ་འདུས་ཀྱང་ལྡོག་ཆའི་ སྒོ་ནས་དག་པ་སོ་སོར་བསྟན་ནོ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་བཞི་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཞབས་གཡོན་གྱི་འོག་ཏུ་དྲག་པོ་ཆུང་མར་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་སྟེ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དག་པས་ཞབས་གཡས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་ལྷ་དགའ་མར་བཅས་པ་མནན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དུང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཎྜི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནོར་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །བུམ་པ་བརྒྱད་ནི། བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་རྐང་ཁྲག་གཅི་བ་བཤང་བ་རྣམས་འགགས་པ་ཞེས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་དང་དེ་དག་ཡལ་ཏེ་དོན་དམ་མམ་དངས་མའི་བདུད་རྩི་བཞིར་གྱུར་པའོ། །རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྡུལ་ཏེ་བདུད་རྩིའི་གཙོ་བོ་དེ་གཉིས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་སྒོ་ནས་དངས་མར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐ་མལ་གྱི་འདུ་བྱེད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། ལམ་གྱིས་གནས་གྱུར་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་དག་གནས་གྱུར་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་བྱེད་གཞན་དང༌། འདུ་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དབང་སོགས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱོར་རོ།། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་དྲི་མེད་ནོར་བུའི་ཕྱག་ཅན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་
Chinese
因为是这个意思，所以说太阳神或者轮宝乘坐木车等等的形态，以及轮回的心是智慧，所以安放在太阳上，这些说法也不合理。第四，蕴界等等的清净是轮的清净，这里风和四金刚，蕴界真实和智慧以及份额和行为和身体的一些部分结合等等有很多种，但是蕴和界的清净是主要的。那也是风的清净等等，心间的莲花也就是脉轮的方位八方，上下之脉也依靠心间，因此安住在那里面的十风清净，所以是度瓦玛等十位天女。那是十脉和十风，十能母和十宝瓶结合为方便智慧的清净。胜乐母和明点母二者，实际上融入主母，但是从反面的角度，分别显示了清净。贪嗔痴慢，四种烦恼完全清净的缘故，左脚下压着勇父小明妃，蕴和烦恼，死主和天子也就是魔众清净的缘故，右脚下压着魔女欢喜母。同样，法螺身金刚，犍椎语金刚，宝珠意金刚，如意树智慧金刚等。八宝瓶是，甘露的支分也就是部分，足血尿粪等停止，也就是说，世俗的那些消失，成为胜义或者清净的四甘露。胜者宝瓶白菩提心，以及尊胜宝瓶是以等等的语气，尘垢也就是甘露的主要部分，那二者以不漏的方式束缚，成为清净的智慧。庸常的行从一开始就是清净的，也是以道转化的处所，像那样的清净转化处所二者相加的智慧，就是无垢的行，其他的行，以及大行。以它来代表，蕴界处界从属等等一切都可以结合。像那样的大行是义成，感受是持无垢宝珠之手的宝生，想是
English
Because that is the meaning, it is unreasonable to say that the sun god or the wheel jewel rides on a wooden chariot, etc., and that the mind of samsara is wisdom, so it is placed on the sun. Fourth, the purification of the aggregates and realms, etc., is the purification of the wheel. Here, there are various combinations of wind and the four vajras, the reality of the aggregates and realms, wisdom, portions, actions, and some parts of the body, etc., but the purification of the aggregates and realms is the main thing. That is also the purification of the wind, etc., the lotus in the heart, that is, the eight directions of the pulse wheel, and the upper and lower pulses also rely on the heart, so the ten winds that dwell there are purified, so they are the ten goddesses such as Dhumavati. That is the purification of the ten pulses and ten winds, the ten power mothers and the ten vases combined as skillful means and wisdom. The two, Supreme Bliss Mother and Bindu Mother, actually merge into the main mother, but from the opposite perspective, they separately show purification. Attachment, hatred, ignorance, and pride, because the four afflictions are completely purified, the left foot presses down on the hero and the small consort, and because the aggregates and afflictions, the lord of death, and the son of the gods, that is, the hosts of demons, are purified, the right foot presses down on the demon goddess Joyful Mother. Similarly, the conch shell body vajra of Dharma, the ghanta speech vajra, the jewel mind vajra, and the wish-fulfilling tree wisdom vajra, etc. The eight vases are: the branches of nectar, that is, the parts, foot blood, urine, and feces, etc., are stopped, that is to say, those mundane things disappear and become the four nectars of ultimate or pure essence. The Victorious Vase, white bodhicitta, and the Vase of Complete Victory, with the word "etc.", the dust, that is, the main part of the nectar, those two are bound in a non-leaking way, and become pure wisdom. Ordinary actions are pure from the beginning, and they are also places transformed by the path. The wisdom that combines both such pure transformed places is action free from obscurations, other actions, and great action. Representing it, everything such as the aggregates, realms, sense fields, and dependents can be combined. Such great action is Meaningful Accomplishment, feeling is Ratnasambhava holding the immaculate jewel, and perception is