Chinese
从那以后，在母胎中，五境的能量和五根完全清净。守护门的 四尊或五尊怒尊连同佛母们，以各种事业利益众生，象征着化身。在母胎中，形成十二大关节等，以及头发和体毛等，完全清净。这些是坛城的精华，即心间坛城本身，四身的行持方式。又如内里所说，婴儿刚出生时，气息运行之初，从中脉降下具足“阿” （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和“吽” （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二字的六足，由此唤醒所有其他气息。这是俱生身，因为境和所知都倾向于获得觉知的力量。从那以后到长牙之前是法身，法身不可言说，而且这段话不清晰。从长牙到掉牙的八年是报身，一般来说是觉知五种受用境，特别是开始受用食物。从掉牙到死亡的终结是化身，因为和最初的清净一样，要做各种各样的事情。此外，心间坛城之外的语轮中，匝姆达等八位天女及其眷属是清净的俱生身，因为这些佛母特别享受欲望的喜悦，并且与此相符。刚出生时，中脉的气息下降也是为了激发内在明点的安乐，并且通过这个来调伏它。身轮的十二位大神及其眷属，以及守护门者，象征着法身，因为他们平等地看待内外境和时间的各种差别，以及主眷、行为和事业三者等各种法。从出生到长牙之前，眼睛等感官接触到色等境的各种显现，但取舍的分别念较少，这是为了调伏它。具髻种姓，即十条龙，象征着圆满报身，因为世间的龙从金刚地基到他化自在天之间，以各种神通嬉戏和享受。孩子从长牙到掉牙之间，也伴随着各种游戏的玩耍，这是为了调伏它。极忿怒
English
From then on, in the womb, the power of the five senses and the five faculties are completely purified. The four or five wrathful gatekeepers along with their consorts represent the Nirmanakaya, as they benefit beings through various activities. In the womb, the formation of the twelve major joints, etc., and the growth of hair and body hair, etc., are completely purified. These are the essence of the mandala, the heart-mandala itself, the way the four bodies operate. Furthermore, as explained in the Inner Tantra, when a child is born, at the beginning of the flow of breath, the six-legged "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none) and "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) descend from the central channel, thereby awakening all other breaths. This is the Sahajakaya (Innate Body), because the objects and knowables tend towards gaining the power of awareness. From then until the eruption of teeth is the Dharmakaya, the Dharmakaya is inexpressible, and this passage is unclear. The eight years from the eruption of teeth to the shedding of teeth is the Sambhogakaya, generally being aware of the five objects of enjoyment, and especially the initial enjoyment of food. From the shedding of teeth to the end of death is the Nirmanakaya, because like the initial purity, various activities are to be done. Furthermore, in the speech-wheel outside the heart-mandala, the eight goddesses such as Camunda and their retinue are the pure Sahajakaya, because these mothers especially enjoy the bliss of desire and are in accordance with this. The descent of breath in the central channel immediately after birth is also to stimulate the bliss of the inner bindu, and through this to subdue it. The twelve great deities of the body-wheel and their retinue, and the gatekeepers, symbolize the Dharmakaya, because they equally regard the various distinctions of inner and outer objects and times, and the various dharmas such as the lord and retinue, actions and the three karmas. From birth until the eruption of teeth, the senses such as the eyes come into contact with various appearances of objects such as forms, but the discriminating thoughts of acceptance and rejection are less, this is to subdue it. The Nagas of the Geden lineage, the ten Nagas, symbolize the Sambhogakaya, because the worldly Nagas from the Vajra ground to Paranirmita-vasavartin play and enjoy with various magical powers. The child from the eruption of teeth to the shedding of teeth is also accompanied by various games, this is to subdue it. Very Wrathful.
Tibetan
་མོ་རྣམས་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་ཤིང༌། ཁྲོ་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་ན་འཁོར་བར་གནས་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞོན་ནུ་སོ་ལྷུང་ཞིང་བརྗེས་ནས་ཚེའི་མཐར་གཏུགས་པའི་བར་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་མ་ངེས་པ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་དང་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་དག་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་དང་དེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་དག་པ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞེས་པའང་ངག་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་དག་པ་ཚར་གཅིག་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དག་པ་ཚར་གཅིག་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དག་པ་སྔོན་མ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་ཆེན་བཞི་པོ་ལ་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་བྲང་ཐད་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ན་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་འདི་ནི་དག་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པའི་བོད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པའི་དངོས་བསྟན་རགས་བཤད་ཙམ་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་སྐྱོར་ཟློས་བྱེད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་ལས་རྒྱུ་མཚན་ངེས་ཅན་བཤད་པ་མ་མཐོང་ནས་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། ཅེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཏང་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་འཇོག་ཀྱང་འདིར་དམིགས་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕན་ཚུན་གདོད་ནས་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྣམ་གཞག་བྱ་སྟེ། མངལ་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྫོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། འབྲས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་ད
Chinese
那些母神們居住在墳地中，由於示現憤怒和貪戀等種種行為，因此代表安住於輪迴中，並行使隨機調伏的利生事業之化身。為了使從年輕時牙齒脫落並更換，直到壽命終結之間，居所、身體、享受、行為不確定的現象完全清淨。所謂「為了所有眾生的利益」，意思是說這些語和身的本尊眾，雖然與心間的本尊們本質相同，但卻以世間神祇的種種形象顯現，是為了調伏他們的眾生的利益。這是它的意思。這裡進行了兩次清淨的次第，所謂身語意三者，也將語歸納於身，以身心二者來歸納，因此心的法在心間清淨一次，身的法在後兩者清淨一次。先前的清淨是身語意樂大四者，將四身和四金剛置於胸前。這樣，四身的清淨是清淨瑜伽的主要部分。那些講述時輪金剛生起次第的藏人，只是執著於重複解釋的粗略表面文字，沒有看到解釋明確原因，因此在這裡清楚地解釋。身之金剛與俱生身是成雙的，為了圓滿色身。語之金剛與法身也是成雙的，為了闡述法性之義。意與報身也是成雙的，是為了成辦一切有情之利益。智慧與化身成雙，是為了給予眾生解脫。這句話的意思是，在一般的分類中，身金剛是化身，語是報身，意是法身，智慧是俱生身，但在這裡，以特殊的方式，進行從一開始就相互增長的分類。如同在母胎中，孩子們的身體圓滿，身金剛的種姓，以精血加持意識，樂大俱生身以雙運的方式增長，在果時，壇城的輪...
English
The mothers reside in charnel grounds, and because they display various behaviors such as wrath and attachment, they represent the emanation body that abides in samsara and performs the activities of benefiting beings by taming them according to their needs. It is for the sake of completely purifying the uncertain phenomena of dwelling, body, enjoyment, and actions from the time when the teeth fall out and are replaced in youth until the end of life. The phrase "for the sake of all sentient beings" means that these deities of speech and body, although identical in essence to the deities in the heart center, appear in various forms of worldly deities for the benefit of the sentient beings they tame. This is its meaning. Here, the purification is done in two stages. The three, body, speech, and mind, are also condensed, with speech being included in body. Considering them as body and mind, the dharma of mind is purified once in the heart center, and the dharma of body is purified once in the latter two. The first purification is the four, body, speech, mind, and great bliss, with the four bodies and four vajras placed on the chest. Thus, the purification of the four bodies is the main part of the purification yoga. Those Tibetans who explain the generation stage of the Kalachakra, only clinging to the rough surface words of repeated explanations, have not seen the explanation of definite reasons, so it is clearly explained here. The vajra of body and the coemergent body are a pair, for the sake of perfecting the form body. The vajra of speech and the dharma body are also a pair, for the purpose of explaining the meaning of dharmata. The mind and the enjoyment body are also a pair, for the purpose of accomplishing the benefit of all sentient beings. Wisdom and the emanation body are a pair, for the purpose of giving liberation to beings. The meaning of this is that in the general classification, the body vajra is the emanation body, speech is the enjoyment body, mind is the dharma body, and wisdom is the coemergent body, but here, in a special way, a classification is made in which they are mutually increased from the beginning. Just as in the womb, the bodies of the children are perfected, the lineage of the body vajra, the consciousness is blessed by semen and blood, the great bliss coemergent body grows in union, and at the time of fruition, the wheel of the mandala...
Tibetan
པེའི་སྐུ་གཞལ་མེད་ཁང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ལྷ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འབྲལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ སྟེ་སྐུ་དང་བདེ་ཆེན་མི་འབྲལ་བ་མཚོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དག་པའོ།། བྱིས་པ་བཙས་ནས་སོ་སྐྱེས་པའི་བར་རང་བཞིན་རླུང་འབབ་ཅིང༌། རྣམ་འགྱུར་ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་པོར་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པསགསུང་རྡོ་རྗེའི་འདྲ་མཚུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་དང་མཐུན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཀས་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་བསྐོར་བས་ན། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལས་གསུང་གི་སྣང་བ་འབྱུང་བས། གསུང་དང་ཆོས་སྐུ་རོ་མཉམ་ཟུང་འབྲེལ་ཏེ། ཆོས་སྐུས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་གསུང་གིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཞུ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གླུས་བསྐུལ་ནས། ངག་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དག་པའོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ལྷག་པར་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཟུང་འབྲེལ་དང༌། འབྲས་བུ་དག་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེས་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགྲོད་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་འོངས་པའི་བདེ་བ་དེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཞུ་བདེ་ནི་ཐུགས་དང༌། མྱོང་བ་པོ་ལྷ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ཉིད་ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ནས་ཁུ་བ་ འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་དང་བུ་དང་བུ་མོ་སྤྲོ་བ་དང༌། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འ
Chinese
由于贝的身、无量宫、供品等一切都由不变的安乐自性所成，所以将此作为道。所依是依靠宫殿身，能依是具足双运身相的本俱生尊以不分离的方式融入，以及所依之本尊也是由因方便智慧日月所生之身，果是方便智慧双运之本尊，因此安乐即是身，象征大乐不离，是胜乐轮的清净。从婴儿出生到长出牙齿之间，自性风流动，以及变化为语言的最初表达之时，也相似于语金刚，并且由于觉性明朗且无分别的成分居多，所以与法身相符。果是心金刚，由于以空性观照的智慧观照了如是的一切，因此转动了所有法轮，所以从法身的自性中产生语的显现，语与法身是味等同的结合，因为如法身所证悟的那样，语也进行宣说。与这二者相似，在生起次第中，也从融化的法身以歌声劝请，从而展现语风完全清净的坛城，是事业胜乐轮的清净。孩童成为青年的阶段中，明点游动是心金刚，以及语言的表达更加清晰是报身双运，果是清净风完全清净的报身，具足相好的身坛城极其明显，由此体验到心无分别的安乐，或者如同这二者本体相同一般，此时也为了将从顶门到宝顶之间以十六喜的次第而来的安乐，与明空本尊身相结合，所体验的融乐是心，体验者本尊身是报身，即是明点的瑜伽。当青年获得青春的阶段，到了精液 转移的阶段，从智慧和生子生女，以及从事各种事业的角度来说，与化身相似，在圆满次第究竟和果的阶段，是不变的安乐智慧金刚，以及由此展现金刚嬉戏的坛城。
English
Since Pe's body, immeasurable palace, offerings, and everything else are all made of the unchanging nature of bliss, this is taken as the path. The support is relying on the palace body, and the supported is the spontaneously born deity with the aspect of union, entering in an inseparable manner. Also, the deity itself, the support, is the body arising from the cause of skillful means and wisdom, sun and moon. The result is the deity of skillful means and wisdom in union, therefore bliss is the body, symbolizing the inseparability of great bliss, which is the purity of the Chakrasamvara. From the time a baby is born until teeth grow, the nature of wind flows, and when the first expression of speech occurs, it is similar to speech vajra, and because awareness is clear and mostly non-conceptual, it is in accordance with the Dharmakaya. The result is the heart vajra, because the wisdom that sees emptiness sees all that is, therefore all the wheels of Dharma are turned. Thus, from the nature of the Dharmakaya, the appearance of speech arises. Speech and Dharmakaya are a union of equal taste, because speech teaches as the Dharmakaya realizes. Similar to these two, in the generation stage, melting is also urged by song from the Dharmakaya, thereby displaying the mandala of completely purified speech wind, which is the purity of action Chakrasamvara. In the stage when a child becomes a youth, the movement of bindu is the heart vajra, and the clearer expression of speech is the Sambhogakaya union. The result is the Sambhogakaya of purified wind, the body with marks and signs, and the mandala is very clear, thereby experiencing the bliss of non-conceptual mind, or as these two are of the same essence, at this time also, in order to unite the bliss that comes in the order of the sixteen joys from the crown of the head to the jewel, with the clear and empty deity body, the melting bliss to be experienced is the heart, and the experiencer, the deity body, is the Sambhogakaya, which is the yoga of bindu. When the youth attains the stage of adolescence, at the stage of semen transfer, from the perspective of wisdom and giving birth to sons and daughters, and engaging in various activities, it is similar to the Nirmanakaya. In the ultimate stage of the completion stage and the stage of the result, it is the unchanging bliss wisdom vajra, and from that, the mandala of vajra play.