Tibetan
བྱེད་འགོད་ཅིང༌། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་ལུང་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་མིན་ལ་སྦྱོར་ཟེར་ཏེ་ཁྱེད་རྣམས་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་ན། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་བྱའི་གཙོ་བོ་མེ་ཁམས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་དེ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན་རྩ་ཐམས་ཅད་མེ་ཁམས་ཡིན་པར་ངེས་སམ་ཅི། དེས་ན་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པའི་སྦྱང་བྱ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རླུང་ཡིན་གྱི། ཁམས་དྲུག་གིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རླུང་ཁམས་སུ་ངེས་འདུག་གམ་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག སྒོང་སྐྱེས་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནི། ཁམས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་ གྱི་རླུང་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ཡང་ཁམས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་གྱི་འབྱུང་བཞི་དང༌། ཁམས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱི་འབྱུང་བཞི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གཅིག་ཤོས་དེ་ལའང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འགྱུར་རོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་བྱེད་གསལ་པོ་གཞན་ནི་མེད་ལ། གཅིག་པོ་དེ་ལ་མི་རྩི་བ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་པས་བསྟན་པ་དཀྲུག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་ལུགས་ནི། གནས་འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བཞེད་པ་མཐུན་པ་ལྟར། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་དཔེར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གསུམ་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། སྐུ་བཞིའི་རྣམ་དགརྩའི་རྣམ་ དག །དུས་ཀྱི་རྣམ་དག །ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དག །མཚན་མའི་རྣམ་དགབཞུགས་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་དག །འཕྲོས་དོན་གྱི་དག་པ་གཞན་ཏེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་རིག་མ་སོགས་ཏེ། མངལ་གནས་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པས། དངོས་བསྟན་སྦྱང་བྱ་ལ་སྦྱར་བ་གཙོ་ཆེ་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྦྱངས་འབྲས་ཉིད་དེ། དཔེ་སྦྱང་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་སྦྱངས་འབྲས་གོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་མངལ་ན་གནས་པ་དང༌། བཙས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་བསྡོམས་པ་སྐུ་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་དག་པ་ནི། ལྷ་མོ་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་བཞི་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། བཅས་པའི་སྒྲས་དུང་གཎྜི་ནོར་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། བུམ་པ་བཅུ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ རྣམ
Chinese
进行安立。其中有些人说阿毗达磨的教证是修习所有生圆次第的，如果你们是这样认为的，那么，因为第一世嘉瓦仁波切是修习生次第的，就会导致所修习的主要对境是火界，如果承认这一点，那么既然所有脉都是修习的对境，是否所有脉就一定是火界呢？因此，第二世嘉瓦仁波切所修习的对境是脉、风、明点三者所区分的风，还是确定是六界所区分的风界呢？请好好思考。具有卵生风之生处者，只是六界或八界中的风界。而且，六界中的四大和八界中的四大没有差别。另外，还可以这样说：所有续部典籍中，没有其他明确显示生起次第卵生修习之特征的，如果不重视这唯一的一个，那就是不知羞耻、恬不知耻地扰乱佛法，那么对于这种情况，还需要用教证和理证做什么呢？因此，自宗是，如同在此处全知大师和布顿仁波切的观点一致一样，卵生修习只是生起所依之坛城，因为《大疏》中也以梵天之卵为比喻。第三，忆念诸佛之清净是：四身之清净，脉之清净，时之清净，蕴界之清净，相之清净，坐姿之清净，以及其他附加意义之清净，共有七种。第一种是：天女、佛、明妃等，如经中所说“如胎生者一般”，虽然直接显示与所修对境相关更为重要，但意义上的重点在于所修之果，即通过比喻所修对境来理解意义上的所修之果。也就是将安住于胎中和出生后的状态与四身相结合的清净是：八位烟色天女等，以及义成佛等，以及度母等的四位明妃，以及如意树，以及包括海螺、犍稚、宝珠等四金刚，以及包括十个宝瓶等。
English
It is established. Some say that the Abhidharma teachings are for practicing all the stages of generation and completion, but if you think so, then, since the First Gyalwa Rinpoche practiced the generation stage, it would follow that the main object of practice is the fire element. If you admit this, then since all the channels are objects of practice, are all the channels necessarily the fire element? Therefore, is the object of practice of the Second Gyalwa Rinpoche the wind that is distinguished by the three, channels, winds, and bindus, or is it definitely the wind element distinguished by the six elements? Please think carefully. The one who has the birthplace of egg-born wind is only the wind element among the six or eight elements. Moreover, there is no difference between the four elements among the six elements and the four elements among the eight elements. Furthermore, it can also be said that in all the tantric scriptures, there is no other clear indication of the characteristics of the generation stage egg-born practice. If one does not pay attention to this only one, then it is shameless and brazenly disturbing the Dharma. So, what is the use of using teachings and reasoning for this situation? Therefore, the self-view is that, as the views of the omniscient master and Buton Rinpoche are consistent here, the egg-born practice is only the generation of the mandala of the support, because the Great Commentary also uses the egg of Brahma as a metaphor. Third, remembering the purity of the deities is: the purity of the four bodies, the purity of the channels, the purity of time, the purity of the aggregates and elements, the purity of signs, the purity of posture, and other additional meanings of purity, there are seven in total. The first is: goddesses, Buddhas, vidyas, etc., as it is said in the sutra, "like a womb-born one," although it is more important to directly show the relationship with the object of practice, the focus of the meaning is on the result of practice, that is, to understand the result of practice in meaning through the object of practice as a metaphor. That is, the purity of combining the state of being in the womb and after birth with the four bodies is: eight smoky goddesses, etc., and Buddhas such as Amoghasiddhi, etc., and four vidyas such as Tara, etc., and the wish-fulfilling tree, and including the four vajras such as conch shells, gandi, and jewels, and including ten vases, etc.