Chinese
对于气脉产生的说法和理由是没有的，粗略计算，从善逝增上（佛位）乃至应该清净的同时显现，因为前后没有差别。在那之后，认为需要那个也是不合理的。如何生起的方式呢？仅仅是“如前”这个词，就和本尊坛城一样，已经在前面说过了。因此，在菩萨之前生起忿怒尊是合理的。对此，有些人说，如果上位本尊在外面的宫殿里生起本尊，那么那里就成了誓言坛城，这和本尊这里说生起誓言坛城相违背。虽然前者只是誓言坛城的一部分，但是因为它的事业没有完成，为了完成它，再次生起誓言坛城是不矛盾的。什么叫做事业没有完成呢？从应该清净的粗大蕴的角度来说，虽然脉已经圆满，但是气还没有圆满。从清净结合二十生的角度来说，前者是天空中的天神们，是众生的生者，在空中融入死亡者，并从那里面生起中阴身的天神众。后者是这个，并且再次结合受生是必须的。对于认为事业本尊是卵生的人来说，更不用说了。从清净的道路的角度来说，虽然主要和明妃一起有以歌声催动的乐的增长，但是其他人没有，因此为了将生起的本尊们修成主要父母的大乐一体的自性，再次融入菩提心中，必须进行虚空生起。因此，在融入的时候，将三个字收集起来等等也是不合理的。同样，一些古人，还有仲巴·曲杰巴也认为，对于之前的本尊没有收摄，而生起后面的本尊并融入也是不好的。作为那个的论证，后来的一些人说，在迎请智慧尊的时候，“如前誓言轮中成平等味”，这个“如前”是指将后面的本尊融入到之前的本尊中。这样说也是不好的，因为迎请智慧尊的方式，灌顶等等之前的状态有很多。
English
There is no explanation or reason for the arising of the winds. Roughly calculated, it is clear that from the Sugata Adhikara (Buddhahood) onwards, the objects to be purified arise simultaneously. Since there is no difference between before and after, it is unreasonable to assume that it is necessary after that. How to generate? The word "as before" alone is the same as the mandala of the principal deity, which has already been explained above. Therefore, it is reasonable to generate the wrathful deity before the Bodhisattva. Some say that if the upper principal deity generates the deity in the outer palace, then the samaya mandala will be completed there, which contradicts the statement that the samaya mandala is generated here in the principal deity. Although the former is only a part of the samaya mandala, it is not contradictory to generate the samaya mandala again in order to complete it, since its activity is not completed. What is meant by the activity not being completed? From the point of view of the gross aggregates to be purified, although the channels are complete, the winds are not complete. From the point of view of the twenty stages of purification and union, the former is the gods in the sky, who are the beings who are born, who dissolve into death in the sky, and from there generate the deities of the intermediate state. The latter is this, and it is necessary to combine rebirth again. For those who believe that the Karma principal deity is born from an egg, there is no need to mention it. From the point of view of the path of purification, although the main deity and consort have the increase of bliss stimulated by song, others do not. Therefore, in order to practice the generated deities as the nature of the great bliss of the main father and mother, it is necessary to dissolve them again into the Bodhicitta and generate the space. Therefore, it is not reasonable to collect the three letters at the time of dissolution. Similarly, some ancient people, and Drungpa Chöjépa, also believe that it is not good to generate and dissolve the later deities into the previous deities without collecting them. As proof of that, some later people say that when inviting the wisdom deity, "As before, in the wheel of samaya, it becomes equal in taste," this "as before" refers to dissolving the later deity into the previous deity. It is not good to say that, because there are many previous states such as the way of inviting the wisdom deity, empowerment, etc.
Tibetan
ར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པར་ཡང་རུང་ལ། ཁྱད་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་སྔོན་རོལ་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ན་དོན་ལ་བསྲེ་མི་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་མོད། དགོས་སུ་ཆུག་ཀྱང་བསྲེ་བའི་ཚིག་ཡེ་མེད་པ་ལ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ཁ་འཕངས་མཛད་པ་སྲིད་རེ་ཀན། ད་དུང་དོན་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་མཚོན་བྱེད་ས་བོན་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ་ཟེར་བ་ནི་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྟེ། སྦྱང་གཞི་རླུང་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་དབུགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང༌། རང་ཉིད་ལྷའི་གདན་གྱི་སྲོག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་འབད་དེ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་རླུང་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ལའང་སྦྱོར་རམ་ཅི། ཡང་ཁྱེད་རྣམས་རླུང་དང་ས་བོན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་སྦྱོར་དགོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྦྱང་བྱ་རླུང་བཅུ་སོགས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བསྡུ་ན་སྦྱང་བྱ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལས་འབྲས་བུ་ལུས་ངག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ས་ བོན་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ན་ས་བོན་གསུང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས། ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་སྐུ་སྟེ་ལྷ་རེ་རེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་ནི་གཙུག་ཏོར་སོགས་ནས་ཞུ་བའི་རྒྱུན་དེ་ཁ་ཡིན་པས་སྤྱིར་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལྷ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ཐེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་རབས་འགའ་ཞིག་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། འདི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དེ་མངལ་སྒོང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་གསུང་བ་དགག་པ་སོང་ཞིང་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་མང་པོས་ལུགས་སྔ་མ་དེ་རོ་ལངས་བྱས་ནས། སྒོང་སྐྱེས་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པ་ཡང་རླུང་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱབ་ཏུ་མི་ལྟ་བར་གདོང་འདེད་ཀྱི་སྒྲུབ་
Chinese
或者说，这样理解也是可以的。特别是，如果说在紧接着之前的那一刻就显现出来，那么说“如前”就是这个意思。在事业至尊欢喜的时候，本来就不需要掺杂其他意义。即使需要，也没有掺杂的词语，却说“如前”，这可能是随口说说。这个意义以后还会解释。还有一些人说，以前的至尊，只是从明点（藏文：ཐིག་ལེ།）中生起，而后面的情况是从种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生起，因为种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）是风的象征，所以与所净治的非常相符，这完全是胡说八道。即使所净治的是风，也没有理由必须只与向外流动的气息结合。而且，自己生起本尊的座上的动物等一切，都努力地与种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）结合，难道那也是唯一所净治的风吗？同样，在防护轮等情况下也结合吗？还有，如果你们无论如何都要将风和种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）结合，那么坛城至尊就必须从种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生起，因为那里有需要净治的十种风等一切风。总而言之，因为要从具有习气的心中，使果位身语圆满，所以从因种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生起果位本尊。稍微详细地说，种子（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）是语、手印、意，面容和手圆满是身，所以每一个本尊都与金刚三处的清净结合。明点（藏文：ཐིག་ལེ།）是从顶髻等处融化的流，所以一般来说是最初的因，但不是每个本尊生起法的根本因，因为它是共同的。以前的一些人说，第一个至尊是胎生，是净治胎生的，而这个是卵生，是净治卵生的，意思是分为胎生和卵生两种。对此，布顿大师在《名义集上师》中说：“卵生没有歌声，舍弃声音和非声音。”说与此相违，这已经驳斥了，并且符合意义。还有，后来的许多注释者像僵尸一样复活了以前的观点，说卵生是风的出生地，而第二个至尊也是净治风的，所以不顾后果地进行论证。
English
Alternatively, it is acceptable to understand it in this way. In particular, if it is said that it appears in the very moment immediately before, then saying "as before" means this. In the case of the activity supreme bliss, it is not necessary to mix in other meanings. Even if it is necessary, there are no words of mixing, yet saying "as before" may be a casual remark. This meaning will be explained later. Some people say that the previous supreme one arose only from a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།), while the latter arises from a seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), because the seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) is a symbol of wind, so it is very compatible with what is to be purified. This is completely nonsense. Even if what is to be purified is wind, there is no reason why it must be combined only with the outward flowing breath. Moreover, when one generates the animals on the seat of the deity, etc., one strives to combine them with the seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), is that also the only wind to be purified? Similarly, do you combine it in the case of the protection wheel, etc.? Furthermore, if you must combine wind and seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) in every way, then the mandala supreme must arise from a seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), because there are all the winds, such as the ten winds to be purified. In summary, because the result is to perfect the body and speech from the mind with habitual tendencies, the result deity arises from the cause seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed). To explain in a little more detail, the seed (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) is speech, mudra, and mind, and the complete face and hands are body, so each deity is combined with the purity of the three vajras. The bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།) is the stream that melts from the crown of the head, etc., so it is generally the initial cause, but it is not the root cause of each deity's generation practice, because it is common. Some people in the past said that the first supreme one is born from the womb and purifies the womb-born, while this one is born from an egg and purifies the egg-born, meaning that they are divided into womb-born and egg-born. To this, Buton Rinchen said in the "Nomenclature Lama": "The egg-born has no song, abandoning sound and non-sound." Saying that it contradicts this has already been refuted and is in accordance with the meaning. Furthermore, many later commentators resurrected the previous view like a zombie, saying that the egg-born is the birthplace of wind, and the second supreme one also purifies wind, so they argue recklessly without looking back.