Tibetan
་དབང་བསྐུར་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ནང་ཚན་ནས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པང་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཡིན་ན། དེ་ལ་དེ་འབྱུང་བ་ཅི་སྙམ་ན། སྐུ་དང་ཐུགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྫོགས་རིམ་མངོན་བྱང་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ། ཉེ་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་མོད། རྒྱུད་འགྲེལ་ ལས་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །།གཉིས་པ་གསུང་རྫོགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བྱང་ཆུབ་ངོས་བཟུང་བ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་པ་རྒྱུད་འདིར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཉེ་བསྙེན་དུ་ཡང་གྲགས་པའོ། །ཡང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་ཉེར་སྒྱུར་ཨུ་པ་ནི། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་མཆོག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དམན་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། ཨུ་པ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཉེ་བ་སྟེ། དེ་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། ལྷག་པར་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲེལ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་སྟེ། དམན་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཆུང་བར་འཇོག་གོ །འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་ལས་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བལྟོས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཡིན་པས། གང་ལ་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཡུམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྤྲོས་པས་ནི། དེ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་གལ་ཆེ་ཤོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་རྣལ་ འབྱོར་གཙོ་ཆེ་ཤོས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ལུས་མེད་ན་ངག་དང་བདེ་བ་མེད་པའི་རིག་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལྡོག་པ་ལས་སྐུའི་ལམ་རིམ་གཙོ་བོར་འཇོག་གོ །བསྙེན་པ་ནི་ཉེ་བའི་དོན་ཏེ། གང་གི་དྲུང་དུ་དོན་སྤྱོད་དགོས་པའི་ཡུལ་སྐྱེས་བུ་དེའི་དྲུང་དུ་སླེབ་པ་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་ལ། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱ་བ་དེའི་དོན་དུ་སྔ་རོལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་འདྲ། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་བྱ་བ་དེ་འགྲུབ་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བསྐྱེད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་དྲུང་དུ་སླེབ་པ་དང་འདྲ། རྒྱལ་མཆོག་ཕྱི་མ་འདིས་སླར་ཡང་གསེར་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་སྐྱོན་དག་ཅིང་བཟང་པོར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏུ་སྔར་གྱི་ལྷ་སྐུའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང༌། སླར་ཞལ་དུ་བཅུག་སྟེ་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་སོགས་གཞི་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་དང་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པས་དོན་སྤྱོད་རྒྱུའི་ཡུལ་གྱི་གང་ཟག་དེ་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ།། །།གཉིས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཉེར་སྒྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་རླུང་ཡིན་ལ། འདིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱ་རྒྱུའི་ལམ་ནི། བར་དུ་དགེ་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་ཐོབ་བྱ་སྦྱངས་འབྲས་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ལ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་མངོན་བྱང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ ནི། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་ལ་རླུང་དག་པའི་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཞིང༌། སྦྱང་བྱ་ནི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་སོགས་རླུང་བཅུ་དང༌། རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྗེ
Chinese
也以灌顶作为道。这样，此曼荼罗胜王，是从四种菩提道中的以五相现证菩提之道。其五相是五种智慧，此处的五种现证，是因为五种智慧作为道。以五相现证菩提是心法身的菩提，而曼荼罗胜王，是身金刚化身的道，那么对此有何生起呢？因为身与心二者是互相增上的缘故。为了表示所有智慧之身显现的一切，都与心大乐本身没有丝毫差别。此外，作为近取因的圆满次第上下两种现证，也在此续中明确宣说。对于修习果的五种现证，即使与近取因和结合共通也是可以的，但续释中没有明确说明，也没有其他人解说，所以暂时搁置。这段话出自吉祥时轮的生起次第的阐释，是从依赖本尊生起开始，到曼荼罗胜王的解说部分，是第六部分。第二，语圆满近成就支分中的胜王是：考察近成就的体性，确定二十种菩提，以及真实宣说胜王的次第。第一是：所谓近成就，在此续中也说是亲近的第二支分，也称为近亲近。另外，在梵语中，近是乌巴（梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近），有两种含义，一种是用于应时的殊胜，另一种是用于低劣。乌巴翻译成藏语是“近”，当它与亲近相连时，就是近亲近，意思是特别亲近。如果与成就相连，就是近成就，意思是比成就小的低劣之义。此处的亲近成就四支分，是从一个三摩地中分离出来的亲近成就四支分，而不是依赖于行为事业次第的亲近成就四支分。因此，所要亲近的明妃，必须是圆满生起次第的本尊身，是光明空乐的体性，并且具足四金刚道的特征，而不是
English
Also, empowerment is taken as the path. Thus, this Mandala Supreme King is the path to manifest enlightenment through five aspects from among the four types of Bodhi paths. Its five aspects are the five wisdoms, and here the five manifestations are because the five wisdoms are taken as the path. Manifesting enlightenment through five aspects is the Bodhi of the Mind Dharmakaya, while the Mandala Supreme King is the path of the Body Vajra Nirmanakaya. So, what arises from this? Because the Body and Mind are mutually enhancing. To show that all appearances of the Wisdom Body are in no way different from the Great Bliss of the Mind itself. Furthermore, the two manifest enlightenments, upper and lower, of the completion stage, which have become the proximate cause, are also clearly stated in this tantra. For the five manifest enlightenments of the practice result, it seems acceptable to make them consistent with the proximate cause and general union. However, since there is no clear explanation in the tantra commentary and no one else has explained it, it is temporarily set aside. This passage is from the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, and it is the sixth section, starting from the creation of the deity based on dependence and explaining the Mandala Supreme King. Second, the Supreme King from the limb of speech perfection near accomplishment is: examining the nature of near accomplishment, identifying the twenty types of enlightenment, and actually explaining the order of the Supreme King. The first is: The so-called near accomplishment is also said in this tantra to be the second limb of approach, and is also known as near approach. Also, in Sanskrit, the near, upa (梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：near), has two meanings, one is used for the excellence of the occasion, and the other is used for inferiority. Upa translated into Tibetan is "near," and when it is connected with approach, it is near approach, meaning especially approaching. If it is connected with accomplishment, it is near accomplishment, meaning inferior and smaller than accomplishment. The four limbs of approach and accomplishment here are the four limbs of approach and accomplishment separated from one samadhi, not the four limbs of approach and accomplishment that depend on the order of activities. Therefore, the consort to be approached must be the deity body of the complete generation stage, the nature of clear emptiness and bliss, and must possess the characteristics of the four vajra paths, not
Chinese
以坛城胜者的本尊加持来说，因为靠近它就叫做亲近，在四金刚的特征中，最重要的是圆满了身金刚道的特征的缘故。身的瑜伽成为最主要的原因是什么呢？因为“没有身体就没有成就。”以及“没有身体就没有语和乐”的智慧，因为以能证所生的次第的禅定坛城，身金刚的形象最主要。从它的反面来说，身的道次第是最主要的。亲近是靠近的意思，就像到达了必须在其跟前行事的对境士夫的跟前一样。修行就像进入了要努力成办的事务一样，近修行是，为了那个事务，像事先祈祷而说话一样。大修行是事务成就后，就像享用那个果实的时候一样。因此，此时先前的胜者已经首先生起了所有本尊众，就像到达了对境生起次第的本尊身像的跟前一样。后来的胜者再次像冶炼黄金一样，去除瑕疵并使其变得美好，像这样，先前本尊身像的相续，以歌声劝请融化，再次迎请入面并进行虚空嬉戏等，使基础稳固，以及通过迎请智慧等，使加持和力量变得特别，就像使要行事的对境的士夫感到满意一样。 第二，因为此时近修行是语金刚的对境，所以所净的主要就是风。以此清净相续而使其成熟的道是，中间的善妙圆满次第，所要获得的清净果是语金刚报身。也就是在名为二十相现证菩提中，二十相现证菩提的果位时，是通达二十空性的智慧风完全清净而彻底分开的那个。道是生圆二次第中风清净的二十个次第，所净是就处所来说，命等十风，以及就运行来说，左右的坛城十个，共二十个。在生起次第的此时，
English
In terms of the blessing of the deity manifested by the supreme mandala lord, it is called approaching because it is close to it, and among the characteristics of the four vajras, the most important is that it has fully accomplished the characteristics of the path of the body vajra. What is the reason why the yoga of the body becomes the most important? Because "without a body, there is no accomplishment." And the wisdom that "without a body, there is no speech and bliss," because the mandala of meditation in the order of generating what is to be proven, the form of the body vajra is the most important. From its opposite, the order of the path of the body is the most important. Approaching means being close, just like arriving at the presence of the person who is the object in whose presence one must act. Practice is like entering into the activity that one must strive to accomplish, and near practice is like speaking in advance to pray for that activity. Great practice is when the activity is accomplished, like enjoying the fruit of it. Therefore, at this time, the previous victor has first generated all the deity assemblies, just like arriving at the presence of the deity image of the object generation stage. The later victor again, like refining gold, removes impurities and makes it beautiful, like this, the continuum of the previous deity image is urged to melt with song, and again invited into the face and performing space play, etc., making the foundation firm, and through inviting wisdom, etc., making the blessing and power special, just like making the person of the object to be acted upon feel satisfied. Secondly, because at this time the near practice is the object of the speech vajra, the main thing to be purified is the wind. The path to purify and ripen the continuum with this is the intermediate virtuous completion stages, and the fruit of purification to be obtained is the speech vajra enjoyment body. That is, in what is called the twenty aspects of manifest enlightenment, at the time of the fruit of the twenty aspects of manifest enlightenment, it is that which is completely separated by the wisdom wind that realizes the twenty emptinesses being completely purified. The path is the twenty stages of wind purification in both the generation and completion stages, and what is to be purified is, in terms of location, the ten winds such as life, and in terms of movement, the ten mandalas of the left and right, totaling twenty. At this time of the generation stage,