English
In short, if we elaborate on this point, it is when the winds in the heart channel violently shake and combine. While residing in the womb, although breath does not enter or exit through the nostrils, once the wind is exhausted, one becomes aware of all feelings of pleasure and pain. Like a dream, appearances and awareness are very clear, and clairvoyance also arises. This is because of holding onto pride, which is purified through the empowerment of compassion. That is to say, experience and clarity are the holding of pride, and clairvoyance is the same as empowerment. Beings transforming into the mandala of the thirty-two marks is because at that time, through the power of the essence of the mother's food, the elements of the thirty-six constituents of existence greatly increase and mature. This is because the desire for manifestation is accompanied by many activities of the mind, and the power of consciousness is strong, therefore it is established as the dependent origination of the limb of existence. Secondly, the method of maturing the path of the completion stage is as follows: The main deity's seat, the lotus, sun, moon, and Rahu, rely on the inner and outer space during the time of retraction, and the solitary life-force wind merging into the central channel (dha-tu-ti) as the path. Although this is present in general retraction as well, here it is the stage of diligently practicing meditation after the retraction has reached its culmination. Afterwards, attaining enlightenment from the moon is when the four signs appear and merge again in the center of the drop seen during retraction; attaining enlightenment from the sun is when the six signs of the day appear and merge above it. It mainly becomes the path for maturing the limb of wisdom. Attaining enlightenment from the seed is when the mind abides on the appearance of the great drop, and the appearance and consciousness both have the nature of being able to mix, which is the limb of contemplation. Attaining enlightenment from everything becoming one is realizing emptiness and mind-essence as one taste, which is merely the limb of insight. Generating the assembly of deities, in general, is the cause of maturation, accomplishing the complete enjoyment body with all aspects in the center of the great drop. If we separate these one by one, from the general aspect, in both retraction and thought, the channel path, with the central channel as the main one, is practiced. From retraction to the arising of the limb of insight, the channels are practiced from the general aspect, and through the power of practice, definite and indefinite signs appear up to the great drop.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མིང་ཅན་རྗེས་དྲན་ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་ འདིར་གྲུབ་པ་ནས་གཟུང་མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་སྣང་ཞིང༌། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནའང༌། སྔར་གྱི་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པའི་རྩ་ལམ་འབྱོངས་ཚུལ་ཡོང་ཞིང༌། རྩ་བའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་བྱང་བས་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དང་པོར་ཡིད་བཟང་མ་དང༌། དུང་ཅན་མའི་ལམ་བྱང་བ་ན་རྩ་ལམ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་དྲངས་པ་དང་བཅུག་པ་དང་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྩ་དེ་གཉིས་སུ་རླུང་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུའི་ལམ་སྦྱངས་པ་ལས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བབས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི། ནུས་མ་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། གཙུག་ཏོར་ཀྱི་རྩ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྩ་ལས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དང༌། བདུད་རྩི་དྲུག་གི་རྩ་ལས་བུམ་པ་དང༌། དབང་ཡུམ་གྱི་རྩ་ལས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ལས་དབང་གི་རྩ་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་ལས་དགའ་བའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞིང༌། ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་ལས་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། སྤྱི་བོ་གསང་བ་ཚིགས་ཆེན་གྱི་རྩ་རྣམས་ལས་ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང༌། རྐང་ལག་གི་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལས་ཀླུ་དང་བཅས་པའི་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ དང༌། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྩ་རྣམས་དང༌། མ་ངེས་པའི་རྩ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལམ་སྦྱངས་ཤིང་མཉེན་ལྕུག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་སོ་སོའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བབས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འབྱུང་བ་འགྱུར་བ་ནི། སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོ་འདོད་ཕྱིར་འདོད་ཀྱི་བར་བསྒོམས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་གམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་པདྨ་རྩ་འཁོར་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་དང༌། ས་བོན་རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་འཆད་ནའང༌། གཞན་གྱི་རྒྱས་བཀབ་ཏུ་སྣང་ཞིང༌། ཕྲུགས་མི་གཅིག་པ་གཞན་དང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་ཁུངས་དང་ལྡན་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བ་རང་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་པས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱི། བར་དགེ་དང་སྦྱོར་བ་མི་ལེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་གྱི་རང་ལུགས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེ་མང་དུ་སྨྲས་ཀྱང་གནད་དང་བྲལ་ བའོ།། །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་རང་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ ཁང་པ་དང༌། མཆོད་པའི་བཀོད་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་དོན་དམ་པ་དེར་ཟླ་བས་མཚོན་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཉི་མ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཧི་ཡིག་དང་བཅས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཧཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ནི། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། ཡུམ་གྱི་ཞལ་བཞི་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་དང༌། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྡུལ་དང༌། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་མུན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པའི་མགྲིན་པ་གསུམ། འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཕྲག་པ་དྲུགདོན་དམ་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་པ་བཅུ་གཉིས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་ག
Chinese
呈现各种各样的显现。具有圆满报身之名的，直至忆念之间都会出现的空色之本尊，与所有这些本尊相符的，仅仅是此时成就，便会无限增长。这是因为，从极其纯熟的脉络中显现报身，即使对每一个报身的显现进行禅定，也会出现比以前的业力增加百倍千倍的脉络通达之法。即使每一个根本的特点得以纯熟，那圆满报身也会越来越提升。当报身变得特别时，修行者自身的证悟方式也会越来越殊胜。因此，首先在修习善意母和海螺母的道路纯熟时，并非特意去引导、纳入和束缚这些脉络，而是自然而然地，风进入这两条脉络，由此产生的报身主要是父尊和母尊，是具有特殊辨识力的支分。之后，通过修习心间十脉的道路，风自然而然地进入中脉而产生的报身是十力母，同样适用于一切。从顶髻脉中产生四金刚，从蕴界脉中产生佛父佛母，从六甘露脉中产生宝瓶，从自在母脉中产生勇父勇母，从业力自在脉中产生忿怒尊父尊母尊。这些是五禅支中获得喜乐支分的阶段。从脐轮和喉轮脉中产生语轮本尊，从顶轮、密轮、大关节脉中产生时节本尊，从手脚指关节脉中产生包括龙族在内的极忿怒母等。像这样所说的脉络，以及修习和柔化各种不确定的脉络，各自的风自然而然地进入中脉。由此产生的圆满报身显现和变化，是因为此时成就者想要产生，所以通过观修欲望之间而使其成熟，这是不动安乐的支分。从圆满的禅定中，能知与所知融为一体或达到极致，这是执持我慢。通过获得五种禅定神通而利益众生，这是慈悲的力量。
English
Various manifestations arise. The empty-form deities with the name of the complete Sambhogakaya, which will appear even until remembrance, are just in accordance with all those deities. From the moment of accomplishment here, they will increase infinitely. That is because the Sambhogakaya appears from the extremely purified channels. Even when meditating on each appearance of the Sambhogakaya, the method of mastering the channels will come about, exceeding the previous karma by a hundredfold or a thousandfold. Even when each fundamental characteristic is purified, that very complete Sambhogakaya will become more and more elevated. When the Sambhogakaya becomes special, the practitioner's own way of realization will also become increasingly excellent. Therefore, when the path of Yizangma and Dungchenma is first purified, the Sambhogakaya that arises from the wind entering those two channels naturally, without intentionally guiding, inserting, or binding those channels, is mainly the father and mother deities, which are special branches of discernment. Then, the Sambhogakaya that arises from the wind naturally entering the central channel through the practice of the path of the ten heart channels is the ten powerful mothers, and similarly applies to everything. From the crown channel arise the four vajras, from the aggregate-element channels arise the Buddha father and mother, from the six nectar channels arise the vase, from the power-mother channels arise the hero and heroine, and from the karma-power channels arise the wrathful father and mother. These are the stages of obtaining the branch of joy from the five branches of contemplation. From the navel and throat channels arise the deities of the speech wheel, from the crown, secret, and great joint channels arise the seasonal deities, and from the joint channels of the fingers and toes arise the extremely wrathful mothers, including the nagas. The channels described in this way, and the paths of various uncertain channels, are practiced and made supple, so that the respective winds naturally enter the central channel. The arising and transformation of the complete Sambhogakaya that arises from this is because the accomplished one here wants to arise, so it is matured by meditating between desires, which is the branch of unwavering bliss. From perfect contemplation, the knower and the known become one taste or reach the extreme, which is holding onto pride. Using the five meditative superknowledges to benefit sentient beings is the power of compassion.
Chinese
以灌顶使其成熟。在此胜乐轮（དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག）之际，有些人说，从主尊的莲花脉轮，以及日月界（ཉི་ཟླ་ཁམས）的融合，以及种子（ས་བོན）融入风（རླུང）中，以及金刚乐空（རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང）的智慧中生起本尊身等，宣说了很多使圆满次第的相续成熟之法，但这些在其他人看来是广为遮盖的。如果以不同的方式，以其他不同的名相来宣说，如果具有依据，则根本不会有矛盾，但如果就主尊的意义而言，从道理上来说也是不合理的。因为首先必须与胜乐轮（དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག）的善相合，中间与善相合是不好的。因此，如果不了解时轮（དུས་འཁོར）的自宗的少许方面，即使说了许多其他的比喻，也是不中的的。第三，果位圆满之理是：主要从自显的角度来说，智慧的自性是无量宫殿，以及以供品的陈设严饰的清净刹土，其中以月亮所代表的镜智（མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས）毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད）和太阳所代表的平等性智（མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས）宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན），以及吽（ཧཱུཾ，梵文：Hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所代表的妙观察智（སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས）无量光佛（སྣང་བ་མཐའ་ཡས），以及融为一体的含着嘿（ཧི，梵文：Hīḥ，梵文罗马音：hīḥ，汉语字面意思：嘿）字的作事智（བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས）不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ），以及身圆满的含着杭（ཧཾ，梵文：Haṃ，梵文罗马音：haṃ，汉语字面意思：杭）字的法界体性智（ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས）不动佛（མི་བསྐྱོད་པ）等，五种智慧的自性是五部无量坛城。吉祥时轮是，五种智慧融为一体的不变大乐金刚萨埵的坛城，以及薄伽梵母是五部坛城清净融为一体的具足一切相的智慧般若佛母的无量坛城。主尊的四面是，不变安乐自性的身语意智慧金刚四者，以及佛母的四面是，具足一切相的自性金刚四者。空性大悲的自性的勇猛，以及随顺所化之事业的微尘，以及遮止不净显现的黑暗，这三种功德清净的三颈项。舍弃轮回的身语意三者的智慧，以方便和智慧来分，故有六个肩膀。胜义地的十二地的十二臂，胜义智慧的十二缘起。
English
It is matured by empowerment. In this context of the Supreme Mandala, some say that from the main lotus plexus, and the union of the solar and lunar spheres, and the absorption of the seed into the wind, and the generation of the deity's body from the wisdom of Vajra Bliss and Emptiness, etc., many methods of maturing the continuum of the Completion Stage are taught, but these seem to be widely covered by others. If it is taught in a different way, with other different names, if it has a basis, then there is no contradiction at all, but if it is in terms of the meaning of the main deity, it is not reasonable either. Because one must first combine with the virtue of the Supreme Mandala, it is not good to combine with virtue in the middle. Therefore, without seeing even a small aspect of the self-tradition of the Kalachakra, even if many other analogies are spoken, it is devoid of essence. Third, the way the fruit is perfected is: mainly from the perspective of self-appearance, the nature of wisdom is the immeasurable palace, and the pure realm adorned with offerings, in which the mirror-like wisdom (represented by the moon) is Vairochana, and the equality wisdom (represented by the sun) is Ratnasambhava, and the discriminating wisdom (represented by the letter Hūṃ) is Amitabha, and the all-accomplishing wisdom (containing the letter Hīḥ) is Amoghasiddhi, and the Dharmadhatu wisdom (containing the letter Haṃ) is Akshobhya, etc., the nature of the five wisdoms is the infinite mandala of the five families. The glorious Kalachakra is the immutable great bliss Vajrasattva mandala, in which the five wisdoms are united, and the Bhagavati is the immeasurable mandala of the Wisdom Prajnaparamita, which is the pure union of the five families and possesses all aspects. The four faces of the main deity are the four Vajras of body, speech, mind, and wisdom, which are the nature of immutable bliss, and the four faces of the consort are the four Vajras of the nature of possessing all aspects. The courage of the nature of emptiness and compassion, and the dust of the activity of taming whatever needs to be tamed, and the darkness that prevents impure appearances, these three qualities are the three pure necks. The wisdom of abandoning the three of samsaric body, speech, and mind, divided by skillful means and wisdom, therefore has six shoulders. The twelve arms of the twelve grounds of ultimate reality are the twelve links of ultimate wisdom.