Tibetan
ག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་དེའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་མཚོན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཁམས་དཀར་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་དབྱངས་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་བཞིན་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལ་རིང་པོ་དང་རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང་ང་རོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐབས་མཚོན་ནོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་རྡུལ་ཞེས་མིང་འདོགས་པ་ལྟར། དོན་ལའང་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཕྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དཀར་པོ་ནི་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཁམས་དམར་པོ་དེ་རྡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ལས། དང་པོར་འབྱུང་བ་དྲུག་གི་རྡུལ་ནི་སྡེ་བ་དྲུག་གི་མཚོན། རེ་རེ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ལྔ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུའི་མཚོན་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་རྫས་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་མིག་དང་མིག་ཤེས་སོགས་ཡུལ་ཅན་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྟེན་སོགས་ཡུལ་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། ལ་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་གྱི་རིགས་མི་འདྲ་བ་བཞི་བཅུ་ལ་དེ་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི་གསལ་སྟོང་གི་ཆ་རེ་རེ་ཡོད་པས་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་རཀྟ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་རྡུལ་སྔ་མ་ལྟ་བུས་ཕྱེ་བ་ཡོད་པ་ནི། གསལ་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་པའོ།། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། ཧཱུཾ་ཡིག་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་རྣམ་ཐར་བཞིའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་དེར་སེམས་སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་བར་དོའི་སེམས་སུ་ལངས་པ་དེ་རྒྱུན་དེ་ཀ་ལ་གནས་ཤིང༌། མའི་མངལ་ལ་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཉམས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་གཙོ་བོའི་གདན་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྐབས་འདིར་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི། ཆགས་སྲེད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕ་མའི་རེག་སྦྱོར་གྱི་གནས་སུ་རྒྱུགས་པ་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཕའི་ས་བོན་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མ་གཟས་འཛིན་པའི་ཚེ་ཡང་སྒྲ་གཅན་དེ་ཉི་མ་དངོས་ལ་དང་པོར་འཇུག་མི་ནུས་པར་ཟླ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལྟར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཆོས་དེ་ཡང་མའི་རཀྟ་ཉི་མའི་ཆོས་ལ
Chinese
表示存在于二“嘎”的自性中并属于其组成部分。由此产生的月亮即是白色明点本身。以三十二个元音来象征它，也表示正在进入子宫的明点具有十六种喜乐的增减两方面。其中，长音和带断音符号的代表智慧，短音和鼻音代表方便。在第二现证菩提的阶段，八十种显现之因，一般来说，就像红色明点的精华被称为“微尘”一样，实际上它也存在于区分多种微尘的特征中，而白色则是融化和混合的特征。因此，红色明点具有微尘的特征。最初，六种元素的微尘代表六组。因为每一组都与五种元素永不分离，所以每一组也代表五个字母，即三十个字母的含义。虽然从这些元素中没有单独的物质，但总的来说，产生眼和眼识等有境的五种元素，以及产生色和有色物之所依等境的五种元素，由两个“拉”组代表。这样，四十种不同类型的微尘，每一种都与空明的成分相关联，因此共有八十种。从这些因中产生的红血（梵文：rakta）就是太阳的坛城本身。其中，清晰的意识和身体的快乐感，以及像先前出现的微尘一样被区分开来，由显现之因来表示。在第三个阶段，所谓的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是中阴的识，指的是先前四种解脱傲慢的阶段，心空性与有相中阴心升起，并保持在同一状态。就像母亲的子宫出现宫殿的感觉一样，观想无量宫主尊及其座垫，此时转变为“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的状态，是由于贪欲的驱使而奔向父母交合之处。最初与父亲的精子相遇的那一瞬间的状态就是行，就像外面发生日食时，罗睺星无法直接进入太阳，而是以进入月亮的方式来遮蔽日月一样，中阴的识具有罗睺星的性质，也作用于母亲的红血（梵文：rakta）太阳的性质上。
English
It represents being in the nature of two "Ga" and being a part of it. The moon that arises from it is the white essence itself. It is symbolized by the thirty-two vowels, which also represent the sixteen joys of the bindu entering the womb, with their two aspects of increase and decrease. Among them, the long sounds and those with a tsek represent wisdom, and the short sounds and nasals represent skillful means. In the stage of the second Abhisambodhi, the eighty manifesting causes are: generally, just as the essence of the red dhatu is called "atom," in reality, it also exists in the characteristic of distinguishing various atoms, while white is the characteristic of melting and mixing. Therefore, the red dhatu has the characteristic of atoms. Initially, the atoms of the six elements represent six groups. Since each group is never separated from the five elements, each group also represents five letters, which is the meaning of thirty letters. Although there is no separate substance from these elements, in general, the five elements that generate the object-possessors such as the eye and eye-consciousness, and the five elements that generate the objects such as form and the support of form-possessors, are represented by two "La" groups. Thus, the forty different types of atoms, each of which is associated with a clear and empty aspect, make up eighty. The rakta (Sanskrit) that arises from these causes is the mandala of the sun itself. Among them, the clear consciousness and the feeling of bodily pleasure, and the distinction made by the previous atoms, are represented by the manifesting cause. In the third stage, the so-called "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable is the consciousness in the Bardo, which refers to the stage of the previous four liberations of pride, where the mind of emptiness and the mind of the Sambhogakaya Bardo arise and remain in the same state. Just as the feeling of a palace arises in the mother's womb, one visualizes the main deity of the immeasurable palace with its seat, and at this time, it transforms into the state of the "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, which is due to the force of desire running towards the place of union of the parents. The state of the first moment of encountering the father's sperm is the action, just as when a solar eclipse occurs externally, Rahu cannot directly enter the sun, but obscures both the sun and the moon by entering the moon, the consciousness of the Bardo has the nature of Rahu and also acts on the nature of the mother's rakta (Sanskrit) sun.
Tibetan
་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་མི་ནུས་པས། ཕའི་ས་བོན་ཟླ་བའི་ཆོས་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་ནས་ མཐར་དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་དང་འདྲེས་པ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་སྟེང་དང་ཉི་མ་འོག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་སྟེང་ནས་འབབ་ཅིང༌། དམར་པོ་གྱེན་དུ་འཕེན་པས་ཡིན་ཡང་ཟེར་ལ། དམར་པོ་ནི་མེའི་ཁམས་ཏེ་འོག་ནས་སྟེང་དུ་འབར་བའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན། དཀར་པོ་ནི་ཆུ་སྟེ་སྟེང་དུ་གནས་ནས་ཆར་བཞིན་འོག་ཏུ་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཟིན་ན། སྲོག་གི་རླུང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་མི་སྲིད་ན། མངོན་བྱང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་སྲོག་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདིར་བར་དོ་སྦྱོང་བ་མེད་པས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁུངས་མེད་དུ་གཏོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕའི་ལུས་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། མངལ་གནས་སུ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་ནས་འདྲེ་བ་ལ་མངོན་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་བར་དུ་བར་དོ་རྟིང་མ་རང་དེ་དཀར་ཆ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཤི་བ་མིན་ལ། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགག་པ་དང་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་བ་དུས་མཉམ་ལྟ་བུར་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྲོག་རླུང་མེད་ཀྱང༌། འདིར་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ན། སྲོག་གི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ཡང་དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་མཚོན་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ གོང་བུ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་མཚོན་བྱེད་ཧི་ཡིག་ནག་པོའོ། །ལྔ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་དང་འདྲེས་པས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཡིད་བྱེད་མེད་པར་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གནས་ཤིང༌། ལུས་རགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་ཕྲ་མོ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་བཞི་པོ་འདྲེས་པའི་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་མཚོན་བྱེད་ཧཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཚང་བ་མཚོན་བྱེད་ཞལ་ཕྱ
Chinese
因为一开始无法进入，所以父亲的种子首先进入月亮的法，最终表示与红白二者混合。月亮在上，太阳在下的理由是，有些人说是因为白色的从上降下，红色的向上升腾。红色是火的元素，具有从下向上燃烧的性质。白色是水，具有停留在上，像雨一样向下落的性质。也有这么说的。有些人说，此时必须使红白心三者融为一体，所以说“寻香（dris za）的心识”是指以前的状态，但并非如此。如果红白心三者融为一体，不可能不与命气混合。在第四个显现菩提的时候，说是与命气混合的。并且，阿赖耶识是寻香的心识，因为这里没有中阴的修习，所以说不是寻香的心识，这样无根据地否定是不合理的。因此，从父亲的身体中明点转移的状态，以及在胎中红白结合并混合，到未显现之间，中阴的最后阶段，即使与白色成分结合，也不是死亡。然后，中阴身停止和抓住生有，就像同时发生一样。第四个阶段，以前红白结合没有命气，但在这里，红白心三者融为一体时，命气，也就是心识的所依，也以遍布的方式存在于其中。为了表示这一点，日月和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等融为一体的圆球上，有表示风元素的黑色的希（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：唏）字。第五个阶段的开始是，在那之后的第二个刹那，心识与红白混合，体验到快乐，但没有作意，像昏厥一样存在。构成粗身的因，也就是蕴、界、处、根、境、脉、明点、气三者的一切种子都存在，虽然现在没有显现，但以微细混合的方式存在，这是需要净化的。为了净化它，表示红白气心四者混合处于昏厥状态的是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字的音声，以及表示蕴、界、处的一切种子都齐全的
English
Because it is impossible to enter from the beginning, the father's seed first enters the Dharma of the moon, and ultimately represents the mixing of both red and white. The reason for placing the moon above and the sun below is that some say it is because the white descends from above and the red ascends. Red is the element of fire, which has the nature of burning upwards from below. White is water, which has the characteristic of staying above and falling downwards like rain. That's what some say. Some say that at this time, the three, red, white, and mind, must be made to merge into one, so the saying "gandharva (dris za) consciousness" refers to the previous state, but this is not the case. If the three, red, white, and mind, have merged into one, it is impossible not to mix with the life-force wind. It is said that in the fourth manifestation of enlightenment, it is mixed with the life-force. And, the alaya consciousness is the gandharva consciousness, because there is no bardo practice here, so it is unreasonable to deny it groundlessly by saying that it is not the gandharva consciousness. Therefore, from the state of the transference of the bindu from the father's body, and the union and mixing of red and white in the womb, until it is not manifested, the last stage of the bardo, even if it is combined with the white element, it is not death. Then, immediately after that, the cessation of the bardo body and the grasping of the existence of birth occur almost simultaneously. In the fourth stage, previously the red and white union did not have the life-force wind, but here, when the three, red, white, and mind, merge into one, the life-force wind, which is the support of consciousness, also exists in it in a pervasive manner. To represent this, on the sphere where the sun, moon, and the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) are merged into one, there is the black letter Hi (Tibetan: ཧི, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal Chinese meaning: Hi) representing the element of wind. The beginning of the fifth stage is that in the second moment after that, consciousness mixes with red and white, experiencing bliss, but without attention, it remains as if in a faint. The causes for the formation of the gross body, that is, the seeds of all the aggregates, elements, sources, faculties, objects, channels, bindus, and the three winds, exist. Although they are not manifest now, they exist in a subtle mixed manner, which is what needs to be purified. To purify it, the sound of the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ) represents the state of faintness in which the four, red, white, wind, and mind, are mixed, and the fact that the seeds of all the aggregates, elements, and sources are complete is represented by the