Tibetan
ང་འདྲ་བ་ལ་སྤྲོས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ།། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦྱངས་འབྲས་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་བསྡུས་པ་ནི། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྦྱངས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གུར་ས་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཞིང་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ།། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆར་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲོ་བ་ཁོ་ན་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་དག་འབྲས་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཟིན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་ཞིག་མཚོན་ནོ།། །།གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷའི་དག་དབྱེ་བཤད་པ་ལ། འཁོར་བ་དག་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་སྨིན་ཚུལ། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ཕྱི་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སོ།། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་ནང་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱོར་དགོས་ན། ཕྱི་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཞེས་པའི་ནང་ནི། ནང་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁོ་ནའི་དོན་ཡིན་གྱི། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་མི་འཇོག་གོ། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་ཕྱི་ནས་དག་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྩ་ཁམས་རླུང་སོགས་དང༌། རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་སོགས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བ་ནི་ནང་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཞན་འདི་ལྟ་བུ་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་གནས་སོ། །ཞེས་དག་པ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱིའི་དག་སྦྱོར་ཉིད་དུ་གཏོགས་སོ། །དེས་ན་གོང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་ཡོད་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཞན་དེ་དང་དེ་དག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་པར་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་རུང་ལ། གཞན་ཡང་འདི་དག་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་འཚམ་པར་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ལེ་ལས། གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་སླར་ཡང་དུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ས་སྟེང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་བརྒྱད། ལྷ་མིན་དག་ཀྱང་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གདེངས་ཅན་སྲིད་པར་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །གཅིག་པུ་གཅིག་ནི་སྣ་ཚོ
Chinese
这被赋予了像我一样的名号。此外，按照世俗的修习结果，先前世界的收摄是指：清净那些显示在何处成佛之道的净土的过患；之后生起坛城地基等，是指：成就共同和特殊的圆满殊胜净土，并通过象征净土完全清净的方式作为道用。像这样生起一个世界的规矩，仅仅是从空性中生起清净世界的喜悦，并且也仅仅象征着暂时清净的果实是已经很好地修习的圆满净土。第二，讲述所依之神的清净差别，分为：清净轮回的方式、圆满次第成熟的方式、果位圆满的方式三种，其中第一种分为：外在的结合和内在的结合两种。第一种是：一般来说，所依之神都需要与内在的有情结合，不要疑惑说没有必要与外在结合。所谓的内在结合，仅仅是指内在修行者的金刚身，而不是仅仅安立为内在的具蕴有情。因此，从外面将清净结合到身体的各个部分，以及将脉、界、风等，以及自己生和死等的清净结合是内在的。而将自身之外的其他世界处所，比如“这些有情住在这里”这样结合清净，则属于外在的清净结合。因此，既然上面坛城具有世界的清净结合，那么也可以说，那些住在世界其他处所的众生，显现清净就是安住在坛城处所的诸神。此外，还有很多可以与这些相应结合的，但在此处，似乎只有适合三十七尊瑜伽母的场合中所说的这些。如《自在轮》中所说：基是佛陀的种种差别，时间又是菩萨的种种殊胜差别。忿怒尊是方位的种种殊胜差别，地上住的是饿鬼的种种差别，同样有八部。非天也是八部的差别，有力量者住在世间，瑜伽士应知晓。唯一的一个是种种
English
This is given a name like me. Furthermore, according to the results of conventional practice, the gathering of the previous world realm refers to: purifying the faults of the pure lands that show the way to Buddhahood; and the subsequent generation of the mandala base, etc., refers to: accomplishing the perfect and excellent pure lands of common and special, and using it as a path by symbolizing the complete purification of the pure land. Such a rule of generating a single world realm is merely the joy of generating a pure world from emptiness, and it also merely symbolizes that the temporary pure fruit is a perfect pure land that has been well practiced. Secondly, explaining the purification distinctions of the dependent deities, it is divided into: the way of purifying samsara, the way of maturing the completion stage, and the way of perfecting the fruit. The first of these is divided into: external combination and internal combination. The first is: in general, the dependent deities need to be combined with the inner sentient beings, do not doubt that there is no need to combine with the external. The so-called internal combination only refers to the vajra body of the inner practitioner, and is not merely established as the inner sentient being with aggregates. Therefore, combining purification from the outside to the various parts of the body, and combining the purification of the channels, elements, winds, etc., and one's own birth and death, etc., is internal. And combining purification with other world places outside of oneself, such as "these sentient beings live here," belongs to the external purification combination. Therefore, since the above mandala has the pure combination of the world, it can also be said that the beings who live in other places of the world, the manifestation of purity is the deities residing in the place of the mandala. In addition, there are many that can be combined accordingly, but here, it seems that only those mentioned in the context of the thirty-seven yoginis are suitable. As it is said in the Wheel of Freedom: The basis is the various distinctions of the Buddhas, and time is again the various excellent distinctions of the Bodhisattvas. The wrathful ones are the various excellent distinctions of the directions, the ones dwelling on the earth are the various distinctions of the pretas, and there are also eight classes. The Asuras are also the distinctions of the eight classes, the powerful ones dwell in the world, the yogi should know. The one and only one is the various
Tibetan
གས་ གཙོ་བོ་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་དཔལ་ལྡན་རིགས་རྣམས་དག་གི་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །ས་འོག་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་བརྒྱད་དེ་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཁྲོ་སྐྱེས་རྣམས། །ཡི་དྭགས་ཞེས་བྱ་ཡི་དྭགས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྡེ་ལྷ་མཆོག་གནས་སུ་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །ཚངས་པའི་ཡུལ་སར་དཔལ་ལྡན་བཞི་སྟེ་རབ་མཆོག་ཞི་བའི་གྲོང་དུ་ཁམས་གསུམ་དག་གི་ཡུམ་གཅིག་མ། །རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་སྡུད་བྱེད་དགྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། མཁར་བ་མཁན་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བྱང་སེམས་དང༌། གཤན་པ་མ་སོགས་བརྒྱད་ཡི་དྭགས་དང༌། ལྕགས་མཁན་མ་སོགས་བཅུ་ཁྲོ་མོ་དང༌། ཀླ་ཀློ་མ་སོགས་བརྒྱད་ལྷ་མིན་རབ་གཏུམ་མ་སྟེ་སོ་བདུན་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏུམ་མོ་བརྒྱད་བཞུགས་པས་ལྷ་མིན་ལྟོས་འགྲོ་དམྱལ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་གཏུམ་མ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པའོ། །དེས་རིགས་བགྲེས་ཏེ་ལྷ་དེ་རྣམས་གང་དུ་བཞུགས་སའི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས་ནི། གནས་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷ་དེ་དག་གི་དག་པར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། མི་རྣམས་ཁྲོ་མོ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡང་ཤུགས་ལ་གོ་བ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཙར་ཙི་ཀཱ་ལ་སོགས་པས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ ངོ༌། །རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་དག་པ་སྟེ་ཤུགས་བསྟན་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཀྱང་ངོ༌། །ཚངས་པའི་ཡུལ་ཏེ་གཟུགས་ ཁམས་ན་གནས་པའི་ཟད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡུམ་བཞིས་དག་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་སྟོང་པའི་ཟད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱི་དང་སྦྱར་བ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་དང་བཅས་པ་མའི་སྐྱེ་གནས་རྩ་གསུམ་དང་བཅས་པ་མཚོན་པ་དེར་ཨཱ་ལི་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ནི། ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕའི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཕྲ
Chinese
主尊三界处，吉祥族类皆遍布。地下之处八忿怒母，人类世界十方之坛城，乃诸忿怒生。名为饿鬼，饿鬼世界中，部多天处音声金刚等六尊。梵天境地吉祥四尊，殊胜寂静城中三界之母一尊。极忿之面容，种种真实摄集，喜悦者乃行持。如是所说，民众等四种，乃佛之差别。木匠女等六种，乃菩萨。屠夫母等八种，乃饿鬼。铁匠母等十种，乃忿怒母。野蛮母等八种，乃非天极暴母，此三十七尊乃遍布。地下世界中，八忿怒母安住，故非天眷属地狱等，皆得清净，乃极暴母。彼乃方便故，龙族亦得清净。彼等种姓年长，故诸天安住何处之方式所说者，处彼处之有情，应知乃彼诸天之清净。人类与忿怒母交合，忿怒父亦暗示可知。须弥山之面，饿鬼世界所居者，以擦擦嘎等清净故，大天等亦然。须弥山之颈部所居之欲界诸天，乃金刚母六尊之清净，暗示菩萨六尊亦然。梵天境，即色界所居之尽究竟者，如四母清净般，如来等亦然。无色界之空尽究竟者，乃清净般若波罗蜜多，薄伽梵种种主尊时轮亦然。与外境结合，暂时知足于此。第二，所调伏之境之主尊，乃与内结合，即初现证菩提之时，主尊之莲花日月罗睺所居之处，表示母之生处三脉等，其中阿弥三十又二者，乃身体生起之因，父之精血，即上弦月与下弦月之明点转移十六。
English
The main deity pervades all the noble families in the three realms. In the underworld, there are eight wrathful mothers, and in the mandala of the human world in the ten directions, there are the wrathful-born ones. Called pretas, in the preta world, the chief deity is in the place, with six deities including Sound Vajra. In the realm of Brahma, there are four auspicious deities, and in the supreme peaceful city, there is the one mother of the three realms. The faces of extreme wrath gather various truths, and the joyful ones are the ones who act. As it is said, the four types of people are the distinctions of the Buddha. The six types of carpenters and women are Bodhisattvas. The eight types of butcher mothers are pretas. The ten types of blacksmith mothers are wrathful mothers. The eight types of barbarian mothers are the extremely fierce Asura mothers, these thirty-seven deities are pervasive. In the underworld, the eight wrathful mothers reside, so the Asura dependents and hells are purified by the extremely fierce mother. Because she is the means, the Nagas are also purified. Because their lineage is old, it is said in the manner of where those deities reside, so the sentient beings who reside in that place should understand that they are purified by those deities. Humans unite with wrathful mothers, and wrathful fathers are also implied. The surface of Mount Meru, those who reside in the preta world, are purified by Tsatsaka and others, so the great deities are also. The desire realm deities who reside on the neck of Mount Meru are purified by the six Vajra mothers, implying the six Bodhisattvas as well. The realm of Brahma, that is, those who reside in the form realm who have reached the end, are like the four mothers being purified, so are the Tathagatas. Those who have reached the end of emptiness in the formless realm are the perfectly pure Prajnaparamita, and the Bhagavan, the main deity of various kinds, Kalachakra as well. Combining with the external world, for the time being, one should be content with just that. Secondly, the main deity of the object to be tamed is combined with the inner, that is, at the time of the first manifestation of enlightenment, the place where the main deity's lotus, moon, sun, and Rahu reside, represents the mother's birthplace, the three channels, etc., in which the thirty-two Ali are the cause of the body's arising, the father's semen and blood, that is, the sixteen transfers of bindus of the waxing and waning moon.