Tibetan
་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་གནས་པ་དག་པའོ། །ཡང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བརྩེགས་པའི་ལུགས་ལ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རྩ་དྲུག་གི་དག་པ་དང་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཏུ་རུང་ཡང་རེ་ཤིག་དེ་ མི་ལེན་ནོ། །འགྲེལ་པར། གསང་བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པདྨ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་པདྨའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ནི། ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་པདྨ་དང༌། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་གཉིས་ཀར་མའི་གསང་བའི་པདྨ་མཚོན་པའི་དོན་ལ་འདྲ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཤུགས་ལ་རྩིབས་བཅུ་འབྱུང་བཞི་ལྷུན་པོར་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་མའི་ལུས་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་འདྲ་བར་ཤུགས་ལ་འཕངས་ སོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་གར་བས་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བྱ་ཕལ་ཆེར་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སྦྱར་བའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ཡང་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པས་གཞི་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནང་ལ་སྦྱོར་བ་མང་ཡང༌། ཕྱི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ལས་རྒྱས་པ་ཞིག་གོ །ཁྱད་པར་དུའང་ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་འདི་སྦྱང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་གཙོ་ཆེ་བ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་བྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་ཚོགས་སུ་འཇོག་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་རྩིབས་བཅུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཕྱོགས་བཅུས་བསྡུས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རྡུལ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྩིབས་བཅུ་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན། འདིའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ནང་ཚན་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང༌། དངོས་མེད་ལ་དངོས་པོའི་བྱ་བྱེད་དངོས་སུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པའི་རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ནམ་མཁའ་འདི་ལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྩོམ་པའི་བྱ་བྱེད་དངོས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མངོན་པ་སོགས་སྡེ་སྣོད་འོག་མ་རྣམས་ལས་ནམ་མཁའ་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ཞེས་པ་བུ་ག་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱན་ནམ་མཁར་གྲགས་པ་སོགས་དང་འདི་གཅིག་སྟེ། གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ཀུན་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདི་ཡིན་གྱི་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཐམས་ཅད་སིལ་བུར་གནས་པས་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པའི་རྡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་གཡོ་བ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་རླུང་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོའི་རླུང་ངམ་རླུང་གི་ཐོག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་རླུང་གི་རྡུལ་སིལ་བུ་འཐོར་ཐབས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་རགས་པའི་རླུང་འབྱུང༌། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆགས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་རླུང་སྦྱོང་བ་ནི་ཡཾ་ཡིག་དང༌། དེ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོང་བ་ནི། རླུང་དཀྱིལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། རླུང་གི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་མེ་གློག་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་རཾ་ཡིག་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་དཀྱིལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་སྦྱོང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཟིལ་ཆར་ཕྲ་མོ་འབབ་པ་དང་པོའི་ཆུ་ སྟེ་ཝཾ་ཡིག་དང༌། ཆུ་དཀྱིལ་ཉིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུ་དཀྱིལ་ཉིད་སྦྱོང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་དང་པོའི་ས་ནི་ལཾ་ཡིག་དང༌། ས་དཀྱིལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ས་གཞི་ཉིད་སྦྱོང༌། དེའི་སྟེང་དུ་མཾ་ཡིག་ནི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་དང་རི་རབ་བསྒོམས་པས་རི་རབ་ཉིད་སྦྱོང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཀྵཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་བསྒོམས་པས་ནི། རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་གདོང་གཙུག་ཏོར་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང༌། རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གསུམ་བསྐྱེད་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྒྱན་པར་བྱེད་པའི་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས་གཟའ་སྐར་གྱི་ཁྱིམ་དང་ཆ་དང༌། དུས་དྲུག་ལོ་ཟླ་ཞག་ཆུ་ཚོད་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་ཐེངས་གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པས་ནི་ལས་རིགས་མཐུན་པས་བཅད་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒོས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཉེར་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྦྱོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ལན་གཉིས་བསྐྱེ
Chinese
而且，在生殖器中央，存在着精液、尿液和粪便的三脉，这是清净的。此外，按照日月食和火星堆积的方式，再加上魔和烦恼二者，与六脉的清净相结合或许可行，但暂时不采用。 注释中说：“秘密莲花如同薄伽梵的莲花。”这是在须弥山顶莲花的情况下所说的。须弥山顶的莲花和主尊座位的莲花，都同样象征着母体的秘密莲花。由此暗示，十瓣莲花、四大元素和须弥山等，以及宫殿，也都同样象征着母体的身脉轮。一般来说，其他续部的生起次第修法，大多是印度人所作，所净化的对象大多与内部相结合，只有少部分与外部世界相结合。此续部的修法，所净化的主要也是内部的法，因此基道结合的方式多与内部相结合，但与外部结合的方式比其他修法更为详细。特别是，法界生起处和宫殿之间，这种净化以外部为主，因为将器世界作为净化的宫殿，将有情众生作为净化的本尊众。因此，与外部结合的方式是，具有十瓣的法界生起处是包含十方的虚空界。由于虚空与空性微尘不可摧毁，因此十瓣莲花与观修金刚自性相符。这里的虚空界并非下部乘所说的无为法三者之一的虚空，即并非无实有的虚空，因为那只是由声音概念所安立的假名，无实有无法实际进行事物的作用。而这个包含空性微尘的虚空，可以实际进行创造世界的行为。因此，在《俱舍论》等下部论典中，所说的“虚空显现存在”是指孔隙虚空和庄严虚空等，与此相同。此外，经部中说“士夫由六界组成”，
English
Moreover, in the center of the genitals, the three channels of semen, urine, and feces exist, which are pure. Furthermore, according to the manner of solar and lunar eclipses and the piling up of Mars, adding also the two, demons and afflictions, it might be feasible to combine with the purification of the six channels, but for the time being, that is not adopted. The commentary says, "The secret lotus is like the lotus of the Bhagavan." This is said in the context of the lotus on the summit of Mount Meru. The lotus on the summit of Mount Meru and the lotus of the main deity's seat both similarly symbolize the secret lotus of the mother. From this it is implied that the ten petals, the four elements, and Mount Meru, etc., and also the palace, similarly symbolize the mother's body-channels and wheels. In general, the generation stage practices of other tantras, mostly composed by Indians, mostly combine the objects to be purified with the internal. There are only a few parts that combine with the external world. In the practice of this tantra, the main objects to be purified are also internal dharmas, so the way of combining the basis and the path mostly combines with the internal. However, the way of combining with the external is more detailed than other practices. In particular, between the Dharmadhatu origin and the palace, this purification is mainly external rather than internal, because the vessel-world is placed as the palace to be purified, and sentient beings are placed as the assembly of deities to be purified. Therefore, the way of combining with the external is that the Dharmadhatu origin with ten petals is the space element encompassing the ten directions. Since space and empty particles are indestructible, the ten petals are similar in appearance to meditating on the vajra nature. The space element here is not like the unreal space, one of the three unconditioned things mentioned by the lower vehicles, because that is only a designation imputed by sound concepts, and the unreal cannot actually perform the function of things. But this space containing empty particles can actually perform the act of creating the world. Therefore, in the lower treatises such as the Abhidharma, the statement that "space manifestly exists" refers to the space of apertures and the space of ornaments, etc., which is the same as this. Furthermore, the Sutra Pitaka says, "A person is composed of six elements,"
Chinese
也从各方面讲述了。因此，虚空界就是这虚空，并非无实有。这样，一切微尘散乱地存在，没有阻碍，也不是感官的对境，这叫做空性的微尘。因为不作遮蔽的作用，所以在体性上与虚空相同。从那空性中生起带有微细摇动的黑色光芒的风，那是最初的风，或者说是风的开端。也就是先前风的微尘散乱分布，那些聚集在一起，就产生了粗大的风。由此逐渐形成风的坛城。对此，最初的风的清净是（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，之后直到风的坛城圆满之间的清净，就是观修带有风坛城相状。同样地，后面的也类推。在风之上，最初的火像闪电一样出现，是（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，火的坛城成就，由此生起的火坛城连同相状一起清净。在其之上，降下细微的雨滴，是最初的水，即（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字，观修水坛城及其相状，从而清净水坛城。在其之上，出现彩虹，最初的土是（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字，以土坛城及其相状来清净地基。在其之上，（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字是五界精华的聚集，观修须弥山，从而清净须弥山。在其之上，观修从（藏文：ཀྵཾ，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：恰）字生起的莲花，从而清净须弥山的颈部、面部和顶髻。从各自的种子字中生起日月罗睺三星，从而以象征装饰世界的日月罗睺三星来代表星宿的宫位和部分。六时、年月、昼夜时分等，清净所有那些世界生起衰败等作用，因为那一切都归集于日月罗睺三星的法性之中。如果世界只创造一次，那么观修金刚帐篷和宫殿，就能清净由相同业力所隔断的边界之地，如小赡部洲，特别是清净自己五根所用的对境。然而，如果创造两次
English
It is also said from all aspects. Therefore, the space realm is this space, not an unreal entity. Thus, all particles exist in a scattered manner, without obstruction, and are not objects of the senses. This is called the empty particle, because it does not perform the function of obscuration, and therefore its nature is the same as space. From that emptiness arises wind with subtle movements of black light, which is the first wind or the beginning of wind. That is, previously the wind particles were scattered, and those that gathered together produced coarse wind. From this, the wind mandala gradually forms. For this, the purification of the first wind is the syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang), and the purification from then until the wind mandala is completely perfected is to meditate on the wind mandala with its characteristics. Similarly, apply to the later ones as well. Above the wind, the first fire appears like lightning, which is the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), the fire mandala is accomplished, and the fire mandala arising from it is purified together with its characteristics. Above it, fine raindrops fall, which is the first water, i.e., the syllable (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang), by meditating on the water mandala and its characteristics, the water mandala itself is purified. Above it, a rainbow appears, the first earth is the syllable (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Lang), and the earth itself is purified with the earth mandala and its characteristics. Above it, the syllable (Tibetan: མཾ, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal Chinese meaning: Mang) is the gathering of the essence of the five elements, and by meditating on Mount Meru, Mount Meru itself is purified. Above it, by meditating on the lotus arising from the syllable (Tibetan: ཀྵཾ, Devanagari: क्षं, Romanized Sanskrit: kṣaṃ, Literal Chinese meaning: Ksha), the neck, face, and crown of Mount Meru are purified. By generating the three planets of the sun, moon, and Rahu from their respective seed syllables, the positions and parts of the constellations are represented by the three planets of the sun, moon, and Rahu, which adorn the world. The six times, years, months, days, hours, etc., purify all the functions of the world, such as its rise and fall, because all of that is gathered into the nature of the three planets of the sun, moon, and Rahu. If the world is created only once, then by meditating on the Vajra tent and the palace, one can purify the land of boundaries separated by the same karma, such as the small Jambudvipa, and especially purify the objects used by one's own five senses. However, if created twice