Tibetan
ད་པ་འདི་གཙོ་བོའི་དོན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཏེ། རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གཅིག་པུ་འདུས་པ་ནི། བསྐལ་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཞིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབུས་ན་ཁམས་ཕྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་མཚོན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཆགས་འཇིག་གི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་འཆགས་འཇིག་གི་རྣམ་པར་མཚུངས་ཤིང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྦྱོང་བྱེད་འཆགས་ འཇིག་གཅིག་གི་དམིགས་པས་སྦྱོང་ངོ༌།། ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆགས་ནས་གནས་པར་སྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཞིག་པ་ལས་སླར་ཆགས་ཏེ་གནས་པ་མཚོན་ལ། རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་བསྐལ་པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྗེས་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ས་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་སྦྱོང་བ་གོང་དང་འདྲ། ཡང་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་རྣམས་གཙོ་བོའི་གདན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་སྦྱང་བྱ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གསོས་སུ་བསྡུ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཁམས་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་དག་པ་སྦྱར་བས་ཆོག་གོ །སྦྱོར་ཚུལ་འདི་གཞན་ལ་མ་ཡིན། ནང་དཀྱིལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ནང་ནས་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་བར་དུ་རླུང་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་མལ་གྱི་ངན་པ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོ་མའི་དབུས་ནས་མར་གསར་གྱི་གོང་བུ་ཐོན་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། འོག་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕལ་པ་དེ་ཡང་རྩིགས་མ་རོ་ཐོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བོར་བའི་དགོས་པ་ཡང་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྟོང་པར་མི་བསྡུའོ། །རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་ཁམས་མཆོག་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཤིང༌། དེ་མཚོན་བྱེད་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གདན་དུ་མཛད་པའོ། །པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ཚར་གཉིས་བྱེད་ན་སྔ་མའི་དག་པ་གོང་ དང་འདྲ། ཕྱི་མ་ཡང་སྔ་མའི་དྭངས་མ་ཉིད་དེ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་ འདྲའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་པར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་
Chinese
因此，這主要是說，先前的一切世間界都聚集起來，融入各自種子的方式，即是十相自在獨一聚集。以劫的次第，先前之世間界毀壞，象徵在虛空中央以微細的狀態存在。所淨化的世間界，成住壞空的次第是無邊無際的，因為在成住壞空的形態上是相同且唯一的。能淨化者，以一個成住壞空的目標來淨化。又，如先前之世間界般觀想成住，象徵從先前毀壞中再次形成而住立，次第一切與先前相同。所淨化的劫之次第，雖有不同之差別，然形態並無不同。其後，在日月羅睺之上生起金剛地基、帳幕、宮殿等，是淨化業之界限的地和受用實物的處所，與前相同。又，如以蓮花、日月、羅睺等作為主尊之座，主尊之座的所淨化，是收集為宮殿之資糧。宮殿之所依世間界，只需加入五大、須彌山即可。此結合方式不適用於其他，因為內部的壇城僅是世間界平等，因此從身壇城內到善逝增上之間，淨化從風到須彌山之間的世間界庸俗的惡，如從牛奶中產生新鮮奶油的凝塊般形成清淨的世間界。下方將世間界庸俗的部分如磚塊屍體的形態般捨棄的必要，也是為了未清淨的眾生之處所的緣故，為了象徵那些有情之利益的行為。因此，世間界也不會暫時收攝為空。須彌山頸部以上，因為是微細的，並且沒有痛苦的感受，因此收攝於該殊勝的淨土中，而其所象徵的，即是主尊自己的座墊。如果蓮花、日月、羅睺做兩次，則先前的清淨與前相同，後者也是先前的精華，與前述相同。能淨化的道，是以上圓滿次第的續部淨化的進行方式，如前所述。
English
Therefore, this is mainly saying that all the previous world realms gather together, merging into their respective seeds in the manner of the sole gathering of the Ten Powers. In the order of kalpas, the previous world realm is destroyed, symbolizing existence in the center of space in a subtle state. The world realms to be purified, the order of formation, abiding, destruction, and emptiness is limitless, because they are the same and unique in the form of formation, abiding, destruction, and emptiness. The purifier purifies with the goal of one formation, abiding, destruction, and emptiness. Also, contemplating formation and abiding as in the previous world realm symbolizes forming and abiding again from the previous destruction, the order being the same as before. The order of kalpas to be purified, although there are differences, the form is not different. After that, on the sun, moon, and Rahu, generating the vajra ground, tent, palace, etc., is the purification of the land that delimits karma and the place of actual objects of enjoyment, which is the same as before. Also, if lotus, sun, moon, and Rahu are used as the seat of the main deity, the purification of the seat of the main deity is to collect it as the sustenance of the palace. The support of the palace, the world realm, only needs to add the purity of the five elements and Mount Meru. This method of combination is not applicable to others, because the inner mandala is only the equality of the world realm, so from within the body mandala to the Sugata Enhancement, purify the vulgar evils of the world realm from wind to Mount Meru, forming a pure world realm like a lump of fresh cream emerging from the middle of milk. The necessity of abandoning the vulgar part of the world realm below in the form of bricks and corpses is also for the sake of the place of impure beings, in order to symbolize the actions for the benefit of those sentient beings. Therefore, the world realm will not be temporarily absorbed into emptiness. Above the neck of Mount Meru, because it is subtle and there is no feeling of suffering, it is absorbed into that supreme pure land, and what it symbolizes is the seat of the main deity himself. If the lotus, sun, moon, and Rahu are done twice, the previous purity is the same as before, and the latter is also the essence of the former, which is the same as mentioned above. The path of purification is the way in which the tantra of the above completion stage is purified, as mentioned above.
Tibetan
ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་སོང་ནས། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་སྣང་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ནི། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དེས་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། ཆོས་འབྱུང་ནས་སྒྲ་གཅན་གྱི་བར་ལན་གཉིས་ནི་ངུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་མཚོན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གུར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པའི་བར་གྱིས་ནི། འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེ་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་ཐེངས་གཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་རྟགས་བཅུ་ཙམ་མོ། །ད་ནི་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ནི། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ལ་རང་ངོས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་གློ་བུར་དྲི་མ་མེད་མོད་ཀྱི། དབྱིངས་དེ་ལ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་འདམ་རྫབ་ཏུ་བྱིང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དབྱིངས་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་སྐབས་འཁྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མཚུངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུད་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལས་ཀུན་རྫོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་དེ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ལ་བསྡུས་པ་ནི། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སླར་ཡང་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། གདོད་མའི་དབྱིངས་དེ་ལས་རང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དག་པའི་སྣང་བ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲོ་བ་དེ་མཚོན་ཞིང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྤྲོ་བའི་དོན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་ལ་སྤྲོས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་པར་ན་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དག་པ་རབ་འབྱམས་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་ན། གང་ཟག་དེ་དང་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེའི་ངོས་ནས། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྤྲོས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་སྤྲོས་པ་མིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ད
Chinese
像那样各自收摄的第一个阶段过去后，内虚空名为心离戏，从中显现各种影像，这是通过修持中阴清净的空性来清净自相续。从法生到罗睺之间两次，是以哭泣等十种相，以方便和智慧的区分来表示二者。金刚地基、帐篷、宫殿、包括天神坐垫之间，是光明清净的各种器情世间的影像显现为各种各样，迅速在自相续中生起的缘起得以具足。创造一次世间界的方向，不作方便智慧的区分，只有十种相而已。现在与修习的果结合起来，那也是从空性的状态中第一次创造世间界，是界法性胜义智慧金刚身相十自在一切相，从自性来说本来就没有丝毫的客尘，但是趋向于那个界的众生相续，沉溺于客尘的泥潭中，众生各自的相续和那个界的结合，没有作为道用的时候，就会出现各种各样的错乱。相似的因果，作了相续因的自在，胜义的界中生起一切世俗的世间界的方式，就是表示那个。又将世间界收摄为相十自在，是不清净的一切世间界融入原始的界中，成为道用。再次从相十自在中创造包括宫殿的世间界，是从原始的界中，显现和自己本体无二的清净显现，胜义智慧的自性一切相的世间界，表示舒展那个并且作为道用。这里舒展的意义也是，因为瑜伽士的显现中，显现为舒展那样，所以安立为舒展的名称。道理上来说，本来就成就的清净广大，遣除客尘的时候，那个补特伽罗获得成佛的那个方面来说，就像以前没有的，新创造那样，实际上并不是创造，但是舒展
English
After the first stage of collecting them separately like that has passed, the inner space called mind-free from elaboration, from which various images appear, is to purify the continuum by meditating on the emptiness that purifies the bardo. From Dharma-arising to Rahu twice, the ten signs such as crying represent the two by distinguishing between means and wisdom. Between the vajra ground tent, the palace, and the seat of the deity, the appearance of various forms of luminous and pure vessel-essence world as various images quickly arises in the continuum, and the interdependence is fulfilled. In the direction of creating the world realm once, there is no distinction between means and wisdom, only ten signs. Now, let us combine it with the result of practice. That is, the first creation of the world realm from the state of emptiness is the essence of the Dharma, the ultimate wisdom, the Vajra Body, the ten powers, and all aspects. From its own nature, there is never any adventitious impurity, but the continuum of sentient beings who turn to that realm is immersed in the mire of adventitious impurity. The continuum of sentient beings themselves and the union of that realm, when not used as a path, various confusions arise. Similar cause and effect, made the power of the continuum cause, the way in which all the mundane world realms arise from the ultimate realm is to represent that. Furthermore, the collection of the world realm into the ten powers is to make all the impure world realms dissolve into the primordial realm and become the path. Again, the creation of the world realm including the palace from the ten powers is from the primordial realm, the pure appearance that is one with oneself, the nature of ultimate wisdom, the world realm of all aspects, represents the unfolding of that and serves as the path. Here, the meaning of unfolding is also because it appears as unfolding in the appearance of the yogi, so it is established as the name of unfolding. Logically speaking, when the vast purity that has been accomplished from the beginning eliminates adventitious impurities, from the aspect of that person attaining Buddhahood, it is like a new creation that did not exist before, but in reality it is not a creation, but unfolding.