Tibetan
་མཚན་རྩེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ཡང་སྲིད་མོད། འདིའི་དྲག་པོ་དང་དྲག་མོའི་ཕྱག་ན་རྩེ་གསུམ་ལོགས་སུ་ཡོད་པས། རྩེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་མི་དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བྱ་ཡང༌། མི་མགོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དབྱུག་པ་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ། མི་མགོ་སྐམ་རློན་གང་རུང་ཡོད་པ་མི་མགོའི་མགུལ་དུ་དར་དཔྱངས་བཅིངས་ ཤིང་དྲིལ་ཆུང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གཞན་དག་དངོས་སུ་གོ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་དག་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས། སྤྱི་སྡོམ་མཛད་དེ། ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་བཞུགས་གནས་དང༌། །གདན་གྱི་རིམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སྐུའི་དབྱིབས་དང་བཞུགས་ཚུལ་དང༌། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དག་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་བ་ དང༌། །རིགས་དང་རིགས་ཅན་རྣམ་དག་སྟེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་ བཞག །ཅེས་སྡོམ་མཛད་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ༌།། །།གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། འདིའི་བར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གདོད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །གཞན་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་དུ། འདི་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་གཞུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་གླེགས་བམ་ལས་ཡིག་ཕྲེང་དང་ཤོག་ལོགས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ཁོ་ན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ཡང་བཤད་ཚུལ་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་དང་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ནང་གི་གླུས་བསྐུལ་དང་པོའི་གཞུག་ཏུ་འདི་བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི། ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་འབྱུང་ན། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྔོན་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྗེས་ལ་
Chinese
名号为三尖标志的卡杖嘎或许有，但此处的勇父和勇母手中的三尖是分开的，所以不需要名号为三尖标志的卡杖嘎。世俗的卡杖嘎上通常也没有金刚标志，但此处因为是修习金刚部，所以要做金刚标志。不需要人头三个等繁复的装饰，在光杆顶端，有干或湿的人头，人头的颈部系上绸带，挂上小铃铛就可以了。其他都是字面意思。这些本尊的安立，在《光芒之鬘》中，做了总的归纳：本尊的数量和居住地，座位的次第和出生的因，身形和坐姿，身色、手印、饰品，方便和智慧结合，种姓和种姓者完全清净，这样安立十二种。这样解释也可以。第三是执持极其清净的慢，即嗡 索 比 秀达 等。总之，意思是说，我就是那极其清净的法界自性。从之前生起本尊开始，到这里，也是从第五现证法界智中现证菩提的意思。或者另一种解释是，本来就极其清净的法界智慧遍布轮涅，这本身就是坛城，这样执持慢。其他教派的修法中，大多将此放在慈悲灌顶之后，这似乎只是《大疏》的篇章中文字和段落的前后顺序造成的，没有区分文字的顺序和意义现证的顺序。如果那样，就要做两次祈请歌劝请，并且要在第一次歌劝请之后做这个。因此，《大疏》中说：此处为了本尊的慢，念诵咒语：嗡 索 比 秀达 达玛 达 突 梭 巴 瓦 阿 玛 阔 杭。（藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātusvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极清净，法界，自性，我）。然后说为了生起语金刚，那么就是先生起慢，之后是事业至尊。
English
The khatvanga marked with three points may exist, but here, the three points in the hands of the male and female deities are separate, so a khatvanga marked with three points is not necessary. Worldly khatvangas usually do not have a vajra mark either, but here, since it is practicing the Vajra family, a vajra mark should be made. There is no need for elaborate decorations such as three human heads. On top of a bare stick, there should be a dry or wet human head, with a silk ribbon tied around the neck of the human head, and a small bell attached. The rest is just literal meaning. Regarding the establishment of these deities, the Garland of Light summarizes: the number and dwelling place of the deities, the order of the seats and the cause of birth, the shape and posture of the body, the color of the body, hand symbols, ornaments, the combination of skillful means and wisdom, and the complete purification of the lineage and lineage holders, thus establishing twelve aspects. It is also acceptable to explain it this way. The third is to hold the pride of being extremely pure, which is Om Suvishuddha, etc. In short, it means, "I am the very nature of the extremely pure Dharmadhatu." Starting from the generation of the main deity earlier, up to this point, it also means realizing enlightenment from the fifth manifestation of the Dharmadhatu wisdom. Or, in another explanation, "The Dharmadhatu wisdom, which is originally extremely pure and pervades samsara and nirvana, is itself this mandala," thus holding the pride. In most sadhanas of other schools, this is placed after the compassion empowerment, which seems to be due to the order of words and paragraphs in the Great Commentary, without distinguishing the order of words and the order of meaning realization. If so, one would have to make two requests with songs, and this would have to be done after the first song request. Therefore, the Great Commentary says: "Here, for the pride of the deity, the mantra is recited: Om Suvishuddhadharmadhātusvabhāva Ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ suviśuddhadharmadhātusvabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, extremely pure, Dharmadhatu, self-nature, I). Then it says, 'For the generation of speech vajra,' so the pride is generated first, and then the supreme action.
Tibetan
ཡོད་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་དགོས་པའི་དོན་མིན་ཞིང༌། ཡང་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་པས། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་ན། དེའི་དམིགས་གསལ་སྐབས་དེར་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་གོང་དེ་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སྐུ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པར་གྲུབ་ལ། དེ་དེ་ལས་ཆོ་གའི་དོན་ཚན་ཡང་ཐ་དད་མིན་པས་བར་དུ་ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་མཚམས་གཅོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གོང་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པས། དེའི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པས། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལ་མི་ཐེ་བ་དང༌། མངོན་བྱང་དེའི་རྗེས་སུ་དེ་མ་ཐག་སྙིང་རྗེའི་དབང་དགོས་པར་གྲུབ་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚིག་ནི། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་མཛད་ པ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས། ཞེས་པ་ནས། ཞིང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དངོས་བསྟན་ནི་གོ་སླ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུམ་བཅས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་ཅེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་སྔར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་འཇུག་པར་འདོད་པ་ནི། རྣམ་གཞག་མི་ལེགས་པས་སྤྱིར་ནི་རང་ལུགས་ལ་མི་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་གླུས་བསྐུལ་མཁན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུང་མོད་ཀྱང༌། སྐྱོན་དེ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ་གླུས་བསྐུལ་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི། བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་ཟུར་ན་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྐྱེ་བོ་སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ལྷ་དུ་མར་བསྐྱེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་རེ་རེ་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་མཚོན་ལ། སོ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་སོ་གཉིས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ས་བོན་ཀྵ་ཡིག་གིས་བྱེད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཀ་ད
Chinese
仅仅是存在的意思，并不是必须没有其他仪轨间隔的意思。而且，慈悲灌顶仅仅是道的一个支分，因此，在简略的时候，即使没有完成也可以。因此，并没有在那时特别说明。在此之前紧接着以五种形象现证菩提的特征是，诸佛的身体圆满，这是修持的第一个支分。这里说的是为了佛的慢心，因此，身体圆满之后必须立刻生起慢心。而且，这和那里的仪轨的意义也不是不同的，因此，中间用其他仪轨间隔是不合理的。上面也说，观想极为清净的法界体性，之后说安住于六道的一切众生等等。因此，其意义是，生起坛城的诸佛，以信解法界智慧的体性而观修之后，进行慈悲灌顶。因此，慈悲灌顶不包括在法界智慧的现证中，而且，现证之后必须立刻进行慈悲灌顶。观想信解法界智慧的语句，就是执持慢心本身。坛城胜王的第三个根本章节是慈悲灌顶，从“从心间发出的无量光芒”到“迎请到净土”。直接开示很容易理解。将如来和佛母放入自己的心中，有些人认为放入之前所观想的所有坛城，这种安排是不合理的，一般来说，自己的宗派不认可。有些人说那里没有用歌声劝请的过失，但这个过失是不成立的，因为用歌声劝请的四位天女不是安住在安乐逝者旁边的那些。灌顶的补特伽罗，将每个众生都观想成多尊本尊，这象征着每个众生都成佛的时候，仅仅依赖于他的相续，就会产生无量无边的智慧坛城。做成三十二个，是为了象征三十二相。共同的种子字用刹（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹）字来做，有些人认为是
English
It merely signifies existence; it doesn't necessarily mean that other rituals cannot interrupt it. Moreover, the compassionate empowerment is just a branch of the path. Therefore, in brief, it is permissible even if it is not completed. Hence, there was no specific mention of it at that time. Immediately preceding this, the characteristic of manifesting enlightenment through five aspects is the perfection of the bodies of the deities, which is the first branch of approach. Here, it is said to be for the sake of the deity's pride, so it is established that one must immediately hold pride upon the perfection of the body. Moreover, the meaning of the ritual is not different from that, so it is unreasonable to interrupt it with other rituals. Above, it is also said to meditate on the nature of the extremely pure realm of Dharma, and then it says, "All sentient beings abiding in the six realms," and so on. Therefore, its meaning is that after generating the deities of the mandala and meditating with faith in the essence of the wisdom of the Dharma realm, the compassionate empowerment is performed. Therefore, the compassionate empowerment is not included in the manifestation of the wisdom of the Dharma realm, and it is established that the compassionate empowerment must be done immediately after that manifestation. The words of meditating with faith in the wisdom of the Dharma realm are none other than holding pride itself. The third fundamental chapter of the supreme mandala king is the compassionate empowerment, from "The immeasurable rays of light emanating from the heart" to "Please go to the pure land." The direct teaching is easy to understand. Regarding placing the Tathagata and the Mother into one's heart, some believe that all the mandalas previously visualized are placed in, but this arrangement is unreasonable, and generally, one's own tradition does not accept it. Some say that there is a fault of not having singers to urge it, but that fault does not apply because the four goddesses who urge with songs are not those who reside beside the Sugata's consort. Generating each sentient being to be empowered as many deities symbolizes that when each being becomes a Buddha, limitless wisdom mandalas arise depending solely on their continuum. Making it thirty-two is to symbolize the thirty-two marks. The common seed syllable is done with the letter Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹), some consider it to be