Tibetan
་མ་གཉིས་དང་མཐར་གནས་ཐ་མ་གཉིས། ནུབ་ཏུ་མཐར་གནས་ཐོག་མ་གཉིས་དང་ཧ་ཀྵ་སྟེ། དེ་ལྟར་འགོད་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་གསུངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་པས་ལེགས་སོ། །འདོད་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་འདི་ལ་གཡས་ཀྱི་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཁམས་སྡེ་ཚན་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཡོན་གྱི་རྣམས་ཤར་དང་ ནུབ་ཀྱི་དང་པོ་འོག་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ལྷོ་དང་བྱང་གི་དང་པོ་སྟེང་ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་གསུམ་གསུམ་རང་རང་གང་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་ལ། ཕྱིར་འདོད་མའི་དོན་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་ལ་འཆད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུ་གཞི་གཅིག་ལས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གཉིས་ཀར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །སྤྱིར་ཕྱིར་འདོད་མའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཞེས་པའི་པྲ་ཏི་མ་ཕན་ཚུན་འཐེན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས་འདོད་པ་ཟློག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་མི་འདོད་མའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་འཆད་དགོས་ཀྱི། ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ་ན་ཟློག་པའི་དོན་རྒྱབ་འགལ་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་ཟློག་པའི་དོན་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཅིག་ཁོ་ནས་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞི་གཅིག་ལས་གཉིས་སྐྱེ་བ་མི་རུང་ཟེར་བ་ནི་ག་ཞའི་རྒྱུ་ཆེན་པོའོ། དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་རྣམས་ལས་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གཡས་ཀྱི་བརླ་དང་པུས་མོ་བསྲང༌། །གཡོན་པ་བྱིན་པ་བརླར་ཕྱོགས་ཏེ། །ཐད་ཀར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དགརྒྱ་རུ་མཐོ་ལྷར་བྱས་པ་ནི། །གཡས་བརྐྱང་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟེ་དེ་གཉིས་ལ་གཤོལ་གྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །མཉམ་པའི་སྟབས་ནི། རྐང་མཐེབ་དང་ནི་རྟིང་པ་དག །ཤིན་ཏུ་སྦྱར་བས་གཅེར་ བ་དག །བརྟན་པ་མཐུན་པའི་རྐང་སྟབས་སུ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། རྐང་པ་ཟུང་ནི་མཉམ་པ་དག་ཀྱང་མཉམ་པའི་སྟབས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། གཅེར་བ་རང་ཡང་མི་དགོས་ཀྱི། སོར་བཞི་ནས་མཐོ་གང་ཚུན་ཆོད་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་བར་དང་བཅས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ས་གའི་སྟབས་ནི་རྐང་སོར་
Chinese
东方的两个和末尾的两个，西方末尾的最初两个和哈恰，这样安放是上师的口诀。论释中所说的种子字的顺序没有错乱，很好。关于欲天母的安放方式，右边的那些是各自与自己方位相应的界部，每一个都是。左边的那些，东方和西方的第一个是下方智慧之神，南方和北方的第一个是上方虚空之神，剩余的三个三个与自己所处的方位的地、水、火、风等元素相应。这些是从三十七尊瑜伽母所化现的，因此与那些意义相同。还有些人解释说，欲天母的意义是欲望向外增长，如果不这样解释，像玛玛吉一样，从一个根本中生出两种，既想要又不想要，这样产生是不合理的，因为作用是相违背的，我是这样想的。总的来说，外欲天母的梵语是“प्रतीच्छा (pratīccha)”，प्रती (prati)有互相牵引的意思，即使允许有这样的意思，但大疏中说的是“遮止欲望”的意思，所以只能解释为不欲天母的意义。如果向外增长，那么遮止的意义就成了矛盾。也不是翻译的错误，因为翻译的前后大部分都与遮止的意义相同。仅仅一个智慧之神就能成就一切事业，所以说从一个根本中生出两个是不行的，这是嘎ཞའི་大原因。这样的话，身语意的本尊众，那些足部的坐姿各自的特征是，如所说：右边的大腿和膝盖伸直，左边的脚跟朝向大腿，直接安放，这是广如高山之神所做的。右边伸展最为著名。那个反过来就是左边伸展，那两个也叫做犁的形状。平等的姿势是：脚趾和脚后跟，非常紧密地结合，赤裸着，稳固而协调的足姿，这是智者们所说的。虽然这样说，但这部续中说：双脚并拢也是平等的姿势，所以不需要赤裸着，从四指到一拃之间，只要适合的程度都可以。萨嘎的姿势是脚趾
English
The two of the east and the last two of the end, the first two of the end in the west and ha ksha, thus arranging is the oral instruction of the lama. The order of the seed syllables mentioned in the commentary is not confused, which is good. Regarding the arrangement of the desire goddesses, those on the right are each a section of the realm corresponding to their respective directions. The ones on the left, the first of the east and west are the wisdom deities of the lower direction, and the first of the south and north are the sky deities of the upper direction. The remaining three each correspond to the elements of the direction in which they reside. These are emanations from the thirty-seven yoginis, so they have the same meaning as those. Some explain that the meaning of the desire goddess is that desire grows outward. If it is not explained in this way, like Mamaki, it is unreasonable to generate two from one basis, both wanting and not wanting, because the actions are contradictory, I think. In general, the Sanskrit word for outward desire goddess is "प्रतीच्छा (pratīccha)", प्रती (prati) may have the meaning of mutual attraction, even if it is allowed to have such a meaning, but the great commentary says that it means "to prevent desire", so it can only be explained as the meaning of the non-desire goddess. If it grows outward, then the meaning of prevention becomes contradictory. It is not a mistake in translation, because most of the translations before and after have the same meaning as prevention. Since one wisdom deity alone can accomplish all actions, it is said that it is not right to generate two from one basis, this is the great cause of ga zha. In that case, the characteristics of the respective postures of the body, speech, and mind deities are as follows: As it is said: The right thigh and knee are straightened, the left heel is facing the thigh, placed directly, this is what the god of great height did. Extending the right is most famous. Reversing that is extending the left, those two are also called the shape of a plow. The equal posture is: The toes and heels, very closely joined, naked, stable and harmonious foot posture, this is what the wise say. Although it is said like this, this tantra itself says: Joining the two feet is also an equal posture, so there is no need to be naked, from four fingers to a span, any suitable extent is fine. The Saga posture is the toes
Tibetan
ལོགས་སུ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པའི་རྟིང་པའི་བར་དུ་སོར་ཉེར་དྲུག་ཟེར་ཡང་རགས་རྩིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྲུ་གང་བཞག་ཅིང་སྒྱིད་པ་བསྲང་བའོ། །རོལ་པའི་སྟབས་ལ་བཞེངས་བཞུགས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། བཞེངས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཅུང་ཟད་པུས་མོ་ཕྱེད་ནི་འཁྱོག་པ་རོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཡས་རོལ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་པ་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང༌། རྐང་མགོ་མདུན་དུ་བསྟན་ལ་གཡས་པའི་པུས་མོ་གཡས་སུ་ཅུང་ཟད་འཁྱོགས་ཤིང༌། སོར་མོ་ལོགས་སུ་བསྟན་རྟིང་པ་བཏེག་སྟེ་བོལ་གོང་ལ་རེག་པའམ། བར་དུ་སོར་བཞི་བཞག་པའོ། །གཡོན་རོལ་ནི་དེ་བས་ཟློག་པ་ཡིན་ཞིང༌། བཞུགས་པའི་རོལ་སྟབས་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་ཕལ་ཆེན་འདྲའོ། །ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྟིང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྲུ་གང་བཞག པུས་མོ་ངང་པའི་གཤོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཡས་གཡོན་དུ་འབུར་པོར་བསྐྱེད་པ། པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཁྲུ་གཉིས་ཡོད་པའོ་ཟེར་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་ པའོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས་ན་སྤྱིར་གོ་དཀའ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཤཀ་ཏི་ནི་མདུང་ཐུང་གི་རིགས་ལ་སོ་ནི་དགྲ་སྟ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བི་དྷི་པ་ལ་ལ་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་ནི་སྣེ་གཉིས་སུ་ཏོག་དང་བཅས་པར་ངེས་པ་ལས་ དབྱུ་གུ་གཅིག་པ་ཡིན་ན། སྦོམ་ཕྲ་མེད་པ་རིང་ན་ལུས་ཚད་ཙམ་པ་ལ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དུ་སོར་བཞི་ཙམ་རེ་སྲད་བུ་དཀར་པོས་མི་མངོན་པར་དཀྲིས་པ་ཡིན། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཀ་འདྲ་བའི་དབྱུ་གུ་ཕྲ་སང་ངེ་བ་གསུམ་བསྒྲིགས་ནས། སྲད་བུ་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱིས་སྟེང་འོག་ཏུ་མཐོ་རེ་ཙམ་དང་བར་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དཀྲིས་པའོ། གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་དབྱུ་གུ་རྩེ་གསུམ་པ་ཡང་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། ལྟོས་འགྲོ་ནི་སྦྲུལ་ཉིད་དང༌། བར་བུ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང་དབྱིབས་འདྲ་རུང་གི་སྣོད་ཁ་གཅོད་ཅན་ ནོ། །བེ་ཅོན་དང་དབྱུག་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཀྱང༌། བེ་ཅོན་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཆེ་ཞིང༌། རྩེ་མོར་ཏོག་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་ཅན་ ནོ། །དབྱུག་པ་ནི་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མེད་ཅིང༌། རི་རབ་རྩེ་མོར་ངེས་པར་ཏོག་ཡོད་པ་དང༌། བེ་ཅོན་ཁྲུ་དོ་ལས་མི་རིང་ཞིང་དབྱུག་པ་ཁྲུ་དོ་ལས་མི་ཐུང་བའོ། །ཡོངས་འདུའི་མེ་ཏོག་ནི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་མེ་ཏོག་དཀར་རྐྱང་ངམ་སྣ་ལྔ་སྐྱེས་པའོ། །སྦྲུལ་དང་བཅས་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་ཁ་ཊྭཾ་ག་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག
Chinese
稍微偏离，脚后跟之间相隔二十六指，但粗略计算为一肘，并伸直臀部。舞蹈的姿势有站立和坐姿两种，站立的姿势如经中所说：“稍微弯曲膝盖一半，就成了舞蹈的姿势。”就像所说的那样，右舞是左脚笔直伸直，脚尖朝前，右膝稍微向右弯曲，脚趾向外，抬起脚后跟接触膝盖骨，或者中间留有四指的距离。左舞则与此相反。坐姿的舞姿与半跏趺坐大体相似。圆形坐姿是：两脚后跟之间相隔一肘，膝盖像天鹅的翅膀一样，左右突出，两膝盖的末端相隔两肘，这只是说说而已，应根据实际情况调整。关于法器，一般来说没有难以理解的地方。夏克提（Śakti，梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：Śakti，力量）是短矛的一种，索尼（Śoṇi，梵文天城体：शोणि，梵文罗马拟音：Śoṇi，红色）就像敌人的斧头，刀口向外，认为它是毗提帕拉（Vidhipāla，梵文天城体：विधिपाल，梵文罗马拟音：Vidhipāla，守护者）是极其错误的。梵天的手杖一定是两端都有顶饰，如果是一根手杖，粗细均匀，长度与身体相仿，上下中间三个部位用白色丝线不明显地缠绕。如果是三根手杖，就将三根同样细长的手杖组合在一起，用白、红、黑三色丝线在上下两端缠绕适当的高度，中间也根据情况缠绕。此外，古代仙人的三尖手杖也是梵天的手杖。需要注意的是蛇本身，巴布（Barbu）是形状像钵盂但有盖子的容器。虽然手杖和木棍广为人知，但手杖顶端和底端较粗，顶端有无顶饰均可，这里是金刚顶饰。木棍的顶端和底端没有特别粗大，山王（须弥山）顶端一定有顶饰，手杖不超过两肘长，木棍不短于两肘长。圆满聚集之花是指树枝上开着纯白色或五种颜色的花朵。带有蛇的卡杖嘎（Khaṭvāṅga，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：Khaṭvāṅga，天杖）是指卡杖嘎缠绕着蛇，是对猛厉自在天（Rudra-Śiva，梵文天城体：रुद्र-शिव，梵文罗马拟音：Rudra-Śiva，暴怒-湿婆）的敬礼。
English
Although it is said that there are twenty-six fingers between the heels when slightly deviated, it is roughly estimated as one cubit, and the buttocks are straightened. There are two types of dancing postures: standing and sitting. As for the standing posture, as stated in the Tantra, "Slightly bending the knees halfway becomes a dancing posture." As it is said, the right dance is when the left leg is straightened, the toes are pointed forward, and the right knee is slightly bent to the right, the toes are pointed outwards, and the heel is lifted to touch the kneecap, or there is a distance of four fingers in between. The left dance is the opposite of this. The sitting dance posture is mostly similar to the half-lotus position. The round sitting posture is: the distance between the two heels is one cubit, the knees are like the wings of a swan, protruding to the left and right, and the distance between the ends of the two knees is said to be two cubits, but it should be adjusted according to the actual situation. Regarding the hand implements, generally there is nothing difficult to understand. Śakti (शक्ति, Śakti, Power) is a type of short spear, and Śoṇi (शोणि, Śoṇi, Red) is like the enemy's axe with the blade facing outwards. It is extremely wrong to consider it as Vidhipāla (विधिपाल, Vidhipāla, Guardian). Brahma's staff must have ornaments at both ends. If it is a single staff, it should be of uniform thickness, about the length of the body, and wrapped with white thread invisibly about four fingers wide at the top, bottom, and middle. If it is a triple staff, three slender staffs of the same kind are combined, and wrapped with white, red, and black threads at the top and bottom to an appropriate height, and also wrapped in between as appropriate. Furthermore, the three-pronged staff of the ancient sages is also Brahma's staff. What needs attention is the snake itself, and Barbu is a container shaped like a begging bowl but with a lid. Although the staff and club are well known, the staff is thicker at the top and bottom, and may or may not have ornaments at the top. Here, it has a vajra ornament. The club is not particularly thick at the top and bottom, and the top of Mount Sumeru must have an ornament. The staff is no longer than two cubits, and the club is no shorter than two cubits. The flower of complete gathering is a branch of a tree with pure white or five-colored flowers blooming on it. Khaṭvāṅga (खट्वाङ्ग, Khaṭvāṅga, Khatvanga) with a snake means that the Khaṭvāṅga is entwined with a snake, and it is a salutation to the fierce Lord of Power (Rudra-Śiva, रुद्र-शिव, Rudra-Śiva, Wrathful-Shiva).