Tibetan
གས་ལ། ཨ་བྷ་ཡ་ཀཱ་རས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་དང་འདྲ་བར་བཞེད་དེ། ལེགས་པའི་བུ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པར་འདོད་དམ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་གོ །བལ་པོ་མེ་ཏྲི་པ་ནི་ཟད་པར་དང་གཟའ་ལ་སྤྱི་འགྲོས་སྦྱོར་མཁན་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བྱེད། ཤོང་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཡོད་པར་གྲགས། རྗེ་ཤེར་སེང་བ་ཀ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་སྔོན་མོ། ས་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ལྗང་ཁུ་ཞེས་སོགས་ལས་ཕྱག་མཚན་མི་གསུང༌། ཐང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ། ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་བསོད་རྒྱལ་བ་ནི། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའམ། ནང་གི་དམ་རྫས་སོ་དྲུག་སོགས་འཛིན་པར་བྱའོ་གསུང་སྟེ། ཕྱི་མ་དེ་རྣམས་བློས་བཏགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གམ་ལུང་ཁུངས་ཡོད་ན་མི་འགལ་ལ། མེ་ཏྲི་ཡན་ཆད་སྔ་མ་རྣམས་ནི་མན་ངག་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་བཞེད་པ་བཞིན་བྱས་ན་ཡང་ངེས་པར་ལེགས་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་རང་ལུགས་རབ་གཏུམ་མ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གྲི་ཐོད་དང༌། གཞན་རྣམས་སྤྲུལ་གཞིའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་སྤྲུལ་གཞི་དང་འདྲ་མོད། ཞི་ཞིང་སྒེག་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། བཞེངས་ཤིང་གར་གྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་ཟུར་གྱིས་བཏེགས་པའི་སྒེག་འཆོས་ཅན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཨ་བྷ་ཡའི་བཞེད་པ་ལྟར་ནའང་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་མ་གཏོགས། གཟུངས་མར་མི་བཞེད་པ་མིན་པས་དེའི་ལུགས་སུ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ ཁ་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང་འདྲ་མཚུངས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །ཤེས་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ། །ཁམས་རྣམས་ཕྱི་བཞིན་དུ་ནི་ལུས། །ལུས་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ས་མ་འདྲེས་པ་རེངས་པ་ཡིན། །ཆུ་མ་འདྲེས་པ་ཞི་བ་ཉིད། །མེ་མ་འདྲེས་པ་དབང་ཡིན་ནོ། །རླུང་འབའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་སྡང༌། །སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུས་འཚོ་བའོ། །དེ་བཞིན་འཆི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལས་དྲུག་འདི་དག་མ་འདྲེས་པའོ། །རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ལས་བཞི་ནི། ས་དང་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་བྱེད། །རླུང་དང་མེ་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །རླུང་དང་ཆུ་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་
Chinese
总之，阿巴亚·卡拉认为和化身像一样。我想，善男子也这样认为吗？这是我的想法。尼泊尔的梅纪巴和那些将盈亏和星宿结合起来的人一样。据说雄洛的修行方法中也有类似的情况。杰·谢尔僧格瓦卡部所出的是蓝色的，萨部所出的是绿色的等等，没有提到法器。唐东译师认为是所有形象都是一面二臂，手持各种供品。法王喇嘛索嘉瓦说：应持三十六种法器的，或持三十六种内在誓言物等。如果后者不是凭空捏造，而是有上师的口诀或经文依据，则没有矛盾。梅纪巴以前的那些是口诀，其他的则保持中立。稍微详细地说，如果按照阿巴亚卡拉的观点来做，那当然很好。稍微简略地说，出自自宗极忿怒母的那些拿着钺刀和颅碗，其他的则拿着化身像最初两只手的法器。所有形象的颜色都和化身像一样，但显得寂静而妖娆，用绸缎和珍宝装饰。站立着，以各种舞蹈姿势，用角落抬起的妖娆姿态装饰。这些也只是为了使诸神高兴的明咒而已。按照阿巴亚的观点，除了面部和手臂的数量多少之外，并不是不认为是明咒，所以应该按照他的方式来做。对于这些名称的解释，一些学者引用《金刚心要释》的经文，并进行类比。那是不好的，因为《心要释》中这样说：诸法于空性中为一，三十七菩提分，诸界如外为身，身如坛城。地不混合是坚硬，水不混合是寂静，火不混合是自在，唯风能令憎恨，唯空性而存活。如是死时以智慧，此六业是不混合。四种混合之业是：地与水混合，能令有情增长。风与火混合，能令有情吸引。风与水混合，有情
English
In short, Abhayakara considers it to be the same as the emanation body. I wonder if the virtuous son also thinks so? This is my thought. The Nepalese Maitripa is like those who combine waxing and waning and constellations. It is said that there is a similar situation in the practice method of Shonglo. Those from Je Sher Sengwa Ka division are blue, and those from Sa division are green, etc., without mentioning the hand implements. Tangton Translator considers all forms to be one face and two arms, holding various offerings. Dharma Lord Lama Sodgyalwa said: One should hold the thirty-six kinds of hand implements, or hold the thirty-six inner samaya substances, etc. If the latter is not merely fabricated, but has the oral instructions or scriptural basis of the lama, then there is no contradiction. Those before Maitripa are oral instructions, but others are kept neutral. To elaborate a little, it would be good to do according to the view of Abhayakara. To abbreviate a little, those from the self-tradition of the extremely wrathful mother hold the chopper and skull cup, while others hold the hand implements of the first two hands of the emanation body. All the colors of the forms are the same as the emanation body, but they appear peaceful and enchanting, decorated with silk and jewels. Standing, decorated with enchanting postures lifted by the corners with various dance postures. These are also just mantras to please the deities. According to Abhaya's view, apart from the number of faces and arms, it is not that it is not considered a mantra, so it should be done according to his method. For the explanation of these names, some scholars quote the scriptures of the Vajra Heart Commentary and make analogies. That is not good, because the Heart Commentary says: All dharmas are one in emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the elements are like the outer body, the body is like the mandala. Earth unmixed is hardness, water unmixed is peace, fire unmixed is power, only wind can cause hatred, only emptiness can survive. Likewise, at death, with wisdom, these six actions are unmixed. The four mixed actions are: earth and water mixed, can cause sentient beings to increase. Wind and fire mixed, can cause sentient beings to attract. Wind and water mixed, sentient beings
Tibetan
རྣམས་ནི་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ས་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད། །ས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལྟུང་བ་ལས་ནི་ཡང་སློང་བྱེད། །ཆུ་དང་མེ་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་འཇིག་ཅེས་བྱ། །ས་དང་རླུང་དུ་བསྲེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུར་བུ་ཡིས་ནི་འདེབས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆུ་བསྲེས་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། །ཕྱིར་ཡང་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མེ་དང་ས་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུང་བ་ཡིན། །མེ་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཚ་བས་འདེབས། །མེ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ལྐུགས་པར་འགྱུར། །རླུང་དང་སྟོང་པ་བསྲེས་པ་ཡིས། །ངེས་པར་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན། །རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ ཁམས་གསུམ་འཆིང༌། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པར་བསྲེས་པ་ ཡིས། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང། ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་སོགས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་དང༌། རྫས་དང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་མ་བལྟོས་པར་ནང་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་རླུང་བསྲེས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་རླུང་དེ་དག་འདྲེས་པ་ལས། ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། ཉམས་མྱོང་དེ་དག་འབྱུང་ཞེས་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་ན་དོན་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་མན་ངག་གི་ཞལ་བགྲོས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས། མཁས་པ་ཁ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའི་མིང་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། སྤྲོས་པ་ལྷུར་བླངས་ནས་བློས་བཏགས་སུ་སྦྱར་བ་ན། གཞན་དག་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་རྒྱུག་ཅེས་པའི་རྣམ་པས། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མཁས་སོ་སྙམ་དུ་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པར་རང་གིས་གསར་དུ་ཤེས་པ་སྐད་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཟློས་བརྗོད་ཁོ་ན་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདོད་ཕྱིར་འདོད་ཀྱི་སྐབས་མཚན་སྦྱོར་རྒྱུའི་ལྷ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལ། སྦྱར་བྱ་འབྱུང་བ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་མི
Chinese
这些是运行的。土和空性混合，使有情众生堕落。土和智慧混合，从堕落中重新升起。水和火混合，据说会毁灭男女。土和风混合，以愚痴和蒺藜播种。空性和水混合，使众生感到满足。智慧和空性混合，使众生再次复活。火和土混合，使一切有情众生受苦。火和空性混合，以热力播种有情众生。火和智慧混合，使有情众生变得哑口无言。风和空性混合，必定能消除毒素。风和智慧混合，刹那间 束缚三界。智慧和空性混合，产生一切有情众生。仅仅说了这些。其含义是瑜伽士通过成就命力之身，观修生起次第的本尊，口诵真言，以及观想字形等细微差别，并且不依赖于物质、火供、幻轮等外在行为，仅仅通过内在的风瑜伽就能成就一切事业。通过混合各种元素的风来展示成就一切事业的方式，暗示着这些自生之风混合后，当这些女神的降伏金刚在相续中生起时，就会产生这些体验。如果主要与圆满次第相关联地解释，则与意义相符。这是基于口耳相传的教言。当一些智者在解释生起次第本尊的名词含义时，极尽繁琐地进行臆测，以至于出现了“其他人毫无理由地奔跑”的现象。因此，那些自以为非常聪明的傲慢者，甚至无法区分善说与非善说，只是重复前人的话语，并声称自己发现了新的知识。然而，这并非善妙的原因是，在“欲求而欲求”的情况下，有三十六尊用于结合的本尊。对于结合两种元素的类别，从心髓释的词句中出现的业力之名
English
These are what cause movement. By mixing earth and emptiness, sentient beings are made to fall. By mixing earth and wisdom, one is made to rise again from falling. By mixing water and fire, it is said that men and women are destroyed. By mixing earth and wind, one sows with ignorance and caltrops. By mixing emptiness and water, sentient beings become satisfied. By mixing wisdom and emptiness, one is made to live again. By mixing fire and earth, all sentient beings suffer. By mixing fire and emptiness, sentient beings are sown with heat. By mixing fire and wisdom, sentient beings become mute. By mixing wind and emptiness, one definitely eliminates poisons. By mixing wind and wisdom, in an instant, binds the three realms. By mixing wisdom and emptiness, all sentient beings are generated. This is all that was said. Its meaning is that yogis, having accomplished the life-force body, meditate on the deity of the generation stage, recite mantras, and focus on subtle differences such as letters, and without relying on any external activities such as substances, fire offerings, and magical wheels, accomplish all actions solely through the inner yoga of wind. By showing how all actions are accomplished by mixing the winds of the individual elements, it implies that when the vajra of these goddesses descends into the continuum from the mixing of these self-arisen winds, these experiences arise. If explained primarily in relation to the completion stage, it is in accordance with the meaning. This is based on oral instructions from the mouth of the guru. When some scholars explain the meaning of the names of the deities of the generation stage, they indulge in elaboration and apply fabrications, resulting in the phenomenon of "others running without reason." Therefore, even those arrogant ones who think they are very clever do not know the difference between good and bad explanations, and only repeat the words of their predecessors, claiming to have discovered new knowledge. However, the reason why this is not good is that in the case of "desiring for desire," there are thirty-six deities for the purpose of union. For the category of mixing two elements, the names of the activities that arise from the words of the Heart Sutra commentary