Tibetan
ང་བཅོ་ལྔ་ལས་མེད་ཅིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་བློས་གསར་དུ་སྦྱོར་དགོས་བྱུང་བ་དང༌། སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྐྱང་པ་དྲུག་ལ། འདིར་འདོད་མ་དང་སྦྱོར་ རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ལྷ་ལྷག་ཅིང་ལས་ཆད། གཞན་དུ་ན་ལས་ལྷག་ཅིང་ལྷ་ཆད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་འདོད་མའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཡི་གེ་ཚ་ནི་རླུང་ཁམས་ཀྱི་ཆུ་ཡིན་པས། རླུང་དང་ཆུ་ནི་རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་སྐྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པས། ཆུ་རླུང་འདྲེས་པས་གྲང་བ་སྐྱེས་པ་ན་གོས་འདོད་པའོ། །ཞེས་ལྷ་མོའི་མིང་དང་ས་བོན་གྱི་བྱེད་ལས་བསྲེས་པར་རློམ་ན། ལར་གྱི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་བསྲེས་པ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ནང་འཕྲད་པ་དང༌། འབྱུང་ཆུང་ནང་འཕྲད་པ་དགོས་ཀྱི། འབྱུང་ཆེན་རླུང་དང་འབྱུང་ཆུང་ཆུ་ཡིན་པ་ལ་ཆུ་རླུང་ཕྲད་པའི་དོན་མ་ཚང་སྟེ། འདིས་ཐམས་ཅད་མཚོན་ནུས་ལ། ཡང་ཆུ་རླུང་སྦྲགས་པས་གྲང་ཞིང་གོས་འདོད་བྱ་བ་ཡང་བོད་ཡུལ་དང་བསྟུན་པའི་གོ་བདེ་བདེ་མོར་སྣང་སྟེ། གོས་འདོད་ཚང་གྲང་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་ནི་ཚད་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གནོད་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུའང་མང་ལ། ལྷ་ཀླུ་མི་སོགས་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུས་གཅེར་བུ་མི་མཛེས་པ་དག་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་དེ་མ་ངེས་ལ། ཁྱད་པར་ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱོད་པར་གསུངས་པ་ནི། གདུག་པ་ཅན་གནས་ནས་སྐྲོད་པ་དང༌། ས་གཡོ་བའི་རྒྱུའི་སྐབས་སུ། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཆུར་བསྒོམས་ཆུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ས་གཡོ་གསུང་པ་ལྟར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། ཁང་བཟངས་སོགས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་རུང་གི ཆུ་རླུང་སྡེབ་པ་གྲང་བས་ཁ་འདར་ཐེབས་པའི་དོན་ག་ལ་ཡིན། འདིས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་རླུང་འདྲེས་པས་ཟ་འཕྲུག་ཡོང་པའང་ གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང༌། འཆིལ་མ་འདོར་བ་ཡང་སྡང་བའི་ཡུལ་ལ་འཆིལ་མ་འདོར་ཟེར་བ་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ན་དང༌། དེ་སྡང་བར་འདོད་མ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་སྡང་བ་ནི་དབྱེ་བ་ཡིན་པས། སྡང་བ་ལན་གཉིས་ཟློས་པ་སོགས་མདོར་ན་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་དོན་མ་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་དང༌། ཚིག་ལའང་མི་འགྲིག་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་སྟེ། ཙ་ཡིག་རླུང་ཁམས་ཀྱི་ས་ཡིན་པས་ས་དང་རླུང་བསྲེས་པས་དབྱེ་ཞིང་སྡང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་རླུང་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུར་བུ་ཡིས་ནི་
Chinese
我只有十五岁，其余的都需要重新整理。在从心髓注释的词句中产生的六种单独的业中，因为这里没有与欲母结合的必要，所以一方面神多业少，另一方面业多神少。理由也非常混乱，比如在金刚触母产生的衣欲母的情况下，种子字“ཚ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是风界的水，所以说风和水混合，众生才能行动。因此，水风混合产生寒冷时才需要衣服。如果认为女神的名字和种子字的功用混合在一起，那么本来各自的元素混合，需要的是大种相遇，小种相遇。大种是风，小种是水，水风相遇的意义并不完整，但这可以代表一切。而且，水风结合会寒冷，需要衣服，这似乎是迎合藏地的简单易懂的说法。因为需要衣服不仅仅是因为寒冷。衣服有很多是为了保护免受炎热和生物的伤害，对于神、龙、人等都是共通的，是为了禁止赤身裸体的不雅行为。因此，这个理由不确定。特别是说众生行动，是指驱逐恶毒者离开住所，以及在地震的情况下，禅定者将地观想为水，水被风推动而地震，就像说山、森林和宫殿等摇动一样，这才是合理的。水风结合怎么会是冷得发抖呢？这样解释是完全没有关联的。同样，火风混合产生瘙痒，也是没有任何依据的。扔桃子也被说成是对憎恨的对象扔桃子，这完全没有关联。认为那是憎恨的欲母，憎恨是一种区分，重复两次憎恨等等，总之，如果一一分析，都是意义不相关，而且词句上也有很多不通顺的地方。比如“ཙ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是风界的土，土和风混合会区分和憎恨，就像说土和风混合，愚痴和橛子
English
I am only fifteen years old, and the rest needs to be reorganized. Among the six individual karmas arising from the words of the Heart Essence Commentary, because there is no need to unite with the desire-mother here, on the one hand, there are more deities and less karma, and on the other hand, there is more karma and fewer deities. The reasons are also very confusing, such as in the case of the clothing desire-mother arising from the Touching Vajra Mother, the seed syllable "ཚ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the water of the wind element, so it is said that when wind and water mix, sentient beings can move. Therefore, when cold arises from the mixture of water and wind, clothing is desired. If one assumes that the name of the goddess and the function of the seed syllable are mixed together, then the mixing of the individual elements requires the meeting of the major elements and the meeting of the minor elements. The major element is wind, and the minor element is water, so the meaning of water and wind meeting is not complete, but this can represent everything. Moreover, the combination of water and wind causes coldness, and the need for clothing seems to be an easy-to-understand explanation tailored to Tibet. Because the need for clothing is not only due to cold. Clothing is often for protection from heat and harm from living beings, and it is common to gods, nagas, humans, etc., and it is to prohibit indecent nakedness. Therefore, this reason is uncertain. In particular, the statement that sentient beings move refers to expelling the malicious from their dwelling place, and in the case of earthquakes, meditators visualize the earth as water, and the water is moved by the wind, causing the earthquake, just as it is said that mountains, forests, palaces, etc., shake, which is reasonable. How could the combination of water and wind cause shivering from cold? This explanation is completely irrelevant. Similarly, the idea that itching comes from the mixture of fire and wind is also without any basis. Throwing peaches is also said to be throwing peaches at an object of hatred, which is completely irrelevant. The idea that it is the desire-mother of hatred, and that hatred is a distinction, repeating hatred twice, etc., in short, if analyzed one by one, the meanings are unrelated, and there are many inconsistencies in the words as well. For example, the syllable "ཙ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the earth of the wind element, and the mixture of earth and wind will separate and hate, just as it is said that the mixture of earth and wind, ignorance and stakes
Tibetan
འདེབས། །ཞེས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་ལྟ་བུའང་ཡོད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་སྟབས་ལེགས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་འགྲིག་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི། མདོར་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ན། ལས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་འདོད་ཕྱིར་འདོད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་གནད་མ་གོ་བའི་སྐྱེས་བུའི་བློ་ངོར་ལེགས་བཤད་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། དཔལ་ལྡན་དབང་གི་ལེའུ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུའི་ལྷ་སྣམ་གྱི་ས་བོན་གསུངས་པ་ལ། ཤར་སྒོའི་བྱང་དུ་ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། བྱང་སྒོའི་ནུབ་ཏུ་ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ ལྷོ་སྒོའི་ཤར་དུ་ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ ནུབ་སྒོའི་ལྷོ་རུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་འགོད་པར་མཛད་ལ། དེ་ལྟར་གྲངས་མི་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་འདི་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་ནས་བླ་ཆོས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཡང་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་མེད་པས། དངོས་བསྟན་དེ་ཁ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་ལེགས་པ་ཞིག་ཡིན་ ལ། འོན་ཀྱང་གྲངས་མཉམ་དུ་བྱས་ན་མི་ཕལ་པའི་བློ་ངོར་མཛེས་ཤིང༌། སོ་སོའི་རིགས་དང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ལ་བཞི་བཞི་ནི་ངོས་སུ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་རྣམས་ནི་སྟེགས་བུའི་ཟུར་ལ་གནས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འཁྲུལ་གཞི་མེད་པས་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང༌། གཡོན་གྱི་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཐན་ཐུན་འདུག་ཀྱང་འགངས་ཆུང་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ས་སྡེ་ཀ་སྡེ་ལ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་བཞི་བཞི་གོ་རིམ་ཀྱང་གཤམ་ནས་ཟློག་པའི་སྡེ་ཚན་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་དེ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་གཡོན་དུ་བཀོད། ཀྵའི་རྗེས་ལ་སྡེ་ཚན་གསུམ་པོ་དེའི་ཡི་གེ་ཐོག་མ་སྦྱར་ནས་ནུབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་འགོད་པ་མཛད་ན། འཕྲེང་བ་དང་ལེགས་པའི་བུའི་གཞུང་དང་མཐུན་མོད། སྤྱིར་ནས་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་ཏེ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམ་སྔ་ཕྱི་ཟློག་པ་དང༌། ས་ཀ་ལ་གསུམ་ཁོ་ལ་འདོན་དུ་བཏོན་ཏེ། ནུབ་ཏུ་འགོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནུབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་བཞི་བྱེད་ནའང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམ་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་སྦྱར་བ་ཉིད་ལེགས་པས། རང་ལུགས་ཤར་དུ་ས་སྡེའི་ཡི་གེ་དང་པོ་བཞི། ལྷོར་ྈྐ་ཡིག་དང་ཀ་སྡེ་དང་པོ་གསུམ། བྱང་དུ་ཀ་སྡེ་ཐ
Chinese
进呈。像这样，也有似乎与实际相违背的情况。其他一些情况，也可能碰巧有各种各样符合的情况。总之，依靠时轮，在进行事业时，因为想要事业之神为主，所以并不是依靠欲望而行事。像这样的情况，在不理解要点的人看来，似乎是善说，但没有意义。这些的种子字是，在吉祥具力章节中，关于前方生起次第的解释中，所说的四方左侧台座上的神幡的种子字。东门北方为 ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། (藏文：ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。北门西方为 ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ (藏文：ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。南门东方为 ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ (藏文：ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。西门南方为 ཀྵཿ (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)单独安置。像这样出现数量不相等的情况是，有些人认为这些安住在各自部族的方位，理解为是所说的含义，说是上师的教言，但难易差别不大，按照直接显示的去修习也可以，而且是好的。但是，如果数量相等，在普通人的心目中会显得美观，也有各自部族和方位一致的必要。也就是，四方右侧的台座上，四个是位于表面，第五个位于台座的角落。这些的种子字没有错乱的根据，所以没有不一致。左侧的那些，虽然有一些不同之处，但无关紧要。有些学者将萨部、嘎部、拉部等的最后四个字母，顺序也从下往上颠倒，这三个部类有四个字母，安置在东西南北的左侧。在ཀྵཿ (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)之后，将那三个部类的第一个字母相加，安置在西方的左侧。虽然与花鬘和善生经相符，但总的来说不太好，因为颠倒了大疏中说的种子字的顺序，并且将萨、嘎、拉三个单独取出，安置在西方没有理由。因此，即使在西方的左侧做四个，最好也不要扰乱大疏中所说的种子字的顺序来排列。按照自己的宗派，东方为萨部的第一个字母四个，南方为ྈྐ的字母和嘎部的第一个三个，北方为嘎部第
English
Presenting. Like this, there are also cases that seem to contradict the actual situation. In other cases, it may be possible that some things coincide appropriately by chance. In short, relying on the Kalachakra, when carrying out activities, it is not because one wants the chief deity of the activity, so one does not act based on desire. Such cases, in the minds of those who do not understand the key points, may appear to be good explanations, but they are meaningless. The seed syllables for these are, in the chapter of Glorious Power, in the commentary on the stage of the front generation, the seed syllables of the banners of the deities on the left platforms of the four directions. To the north of the east gate is ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། (Tibetan: ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). To the west of the north gate is ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ (Tibetan: ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). To the east of the south gate is ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ (Tibetan: ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:). To the south of the west gate is ཀྵཿ (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) alone. The reason why the numbers appear unequal in this way is that some people think that these reside in the directions of their respective families, and understand it as the meaning of what is said, saying that it is the advice of the guru, but there is not much difference between easy and difficult, so it is okay to practice according to what is directly shown, and it is good. However, if the numbers are equal, it will appear beautiful in the minds of ordinary people, and there is also a need for each family and direction to be consistent. That is, on the right platform of the four directions, four are on the surface, and the fifth is located at the corner of the platform. There is no basis for confusion in the seed syllables of these, so there is no inconsistency. Although there are some differences in the left ones, they are not important. Some scholars reverse the order of the last four letters of the Sa group, the Ga group, and the La group from bottom to top, and these three groups have four letters, which are placed on the left of the east, south, west, and north. After ཀྵཿ (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:), the first letter of those three groups is added and placed on the left of the west. Although it is in accordance with the Garland and the Sutra of Good Birth, it is not very good in general, because the order of the seed syllables mentioned in the Great Commentary is reversed, and the three of Sa, Ga, and La are taken out separately and there is no reason to place them in the west. Therefore, even if four are made on the left of the west, it is best to arrange them without disturbing the order of the seed syllables mentioned in the Great Commentary. According to one's own tradition, the first four letters of the Sa group are in the east, the letter ྈྐ and the first three of the Ga group are in the south, and the first of the Ga group is in the north.