Tibetan
་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང༌། མགོ་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་སོགས་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན་ཡང༌། བྱུང་ན་མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པར་མཐོང༌། ཆོས་གྲགས་སོགས་ཁ་ཅིག་མགོ་འཕྲེང་བྱེད་ཕྱིན་བརྒྱ་འཕྲེང་དགོས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་ཁྱད་པར་མི་ཕྱེད་པས་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བྱེད་པར་བླ་མ་ཤེར་སེང་བ་བཞེད་པ་འཐད་དོ།། །།ལྔ་པ་ནི། སྐུའི་སྟེགས་བུ་ལ་ཀླུ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་སྟེགས་བུ་དང་ཉེ་བ་ལ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་ནང་མའི་རྩ་བར་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་ཆ་ལ་དེ་བཞིན་ཡིན་ཡང༌། འབྲི་བ་ལ་ནི་དེའི་ཐད་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ལ་འབྲི་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་འཁྲུལ་ནས་གནད་འདི་མ་གོ་བར་འདོད་ཕྱིར་འདོད་སྟེགས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་མ་ཡིན་ན། ཀླུ་ཡང་གཟུངས་མར་ཐལ་ཟེར་བ་ནི་གད་མོའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཅི་ལས་ཞེ་ན་ཀླུ་རྣམས་ནི་ཞལ་ནང་དུ་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀ་བ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ལོགས་བསྟན་ཞིང༌། གདན་གྱི་མདུན་ཕྱོགས་སྟེགས་བུ་ལ་ཐུག་པའི་སྟེགས་བུའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཀ་བའི་ཐད་ཀྱི་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམ་ལ་གཏོར་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སོགས་ན་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང༌། མཐའ་ཡས་དང་རིགས་ལྡན། རིགས་ལྡན་དང་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམ་རྒྱལ་གདེངས་ཀ་བདུན་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་གདེངས་ཀ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀླུ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ་ལ། རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁྱུད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཀླུ་རྣམས་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ལ། ས་བོན་ཁོ་ནའམ་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོད་དུ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་ལས་བསྐྱེད་པའང་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་བུམ་པ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། ཀླུ་བརྒྱད་གང་དེ་བུམ་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། བུམ་པ་ཀླུའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་མི་འགལ་ཙམ་ཡིན་ནའང༌། ལུང་འདྲེན་ཚུལ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་སྟོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ས་བོན་རྒྱན་བཀོད་གྱི་སྐབས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཀྵུཾ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ནི་དུར་ཁྲོད་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་སྟེ། དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཀླུ་རྣམས་ཀྱང་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་
Chinese
乾燥的頭飾和濕髮的項鍊等雖然不是必須的，但有的話也不衝突，而且看起來更好。有些如法稱等說，一旦戴頭飾就要戴一百個，那樣就和金剛力沒有區別了，所以上師喜饒僧格認為做五十個左右比較合適。第五，在壇城的台階上安住龍族的說法：壇城外圍靠近台階的地方，在馬頭柱內柱的根部，是八龍的座墊。禪修時也是如此，但在繪畫時，因為要畫在正對的台階上。有些人對此感到困惑，因為不理解這個要點，所以認為因為安住在欲界台階上就不是護法，進而說龍也成了護法，這真是可笑。為什麼呢？因為龍族是按照面朝內的方式，在柱子的左右兩側顯示，座墊的前方接觸台階，安住在台階外面的地面上，而不是在柱子正對的台階上。順序上，有人認為在朵瑪咒語等場合有所不同，但無邊和具種，具種和無邊等等只是細微的差別。嘉瓦南嘉是七個台階，其他都是五個台階。薩度布扎如是說。如此，龍族以金剛跏趺坐的姿勢安住，極忿怒母們也以金剛跏趺坐的姿勢擁抱。龍族不一定非要從法器中產生，也可以僅僅從種子字，或者用法器代替四大元素的壇城標誌來產生。有些人說必須從瓶中產生，因為經中說「八龍即是那些瓶」，這種說法雖然不衝突，因為瓶是龍的法器，但引用經典的方式非常愚蠢，因為這只是表示種類和有種類而已。嘉瓦南嘉的種子字在裝飾的場合有說是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）和剎（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城體：kṣuṃ，梵文羅馬擬音：kṣuṃ，漢語字面意思：剎）的。自己的宗派是不說此處的，這本身就是一種證明。極忿怒母們位於屍林輪的位置，擁抱她們的龍族也是圓形的姿態。
English
Although dry headdresses and wet hair necklaces are not absolutely necessary, it is not contradictory to have them, and it looks better. Some, like Dharmakirti, say that once you wear a headdress, you must wear a hundred of them, but that would be indistinguishable from Vajra Power, so Lama Sher Sengba thinks that making about fifty is more appropriate. Fifth, the statement that the Nagas dwell on the platform of the deity: On the outside of the mandala, near the platform, at the base of the inner pillar of the horse-headed pillar, is the seat of the eight Nagas. It is the same in meditation, but in painting, it is because it is painted on the platform directly opposite it. Some people are confused about this, because they do not understand this point, so they think that because they dwell on the desire realm platform, they are not protectors, and then they say that the Nagas have also become protectors, which is ridiculous. Why? Because the Nagas are shown on the left and right sides of the pillar, according to the way they look inward, and the front of the seat touches the platform, dwelling on the ground outside the platform, not on the platform directly opposite the pillar. In terms of order, some think that there are differences in the context of Torma mantras, etc., but endless and possessing lineage, possessing lineage and endless, etc. are only slight differences. Gyalwa Namgyal has seven steps, and the others have five steps. Sadhuputra said so. Thus, the Nagas dwell in the vajra posture, and the extremely wrathful mothers also embrace in the vajra posture. It is not absolutely necessary for the Nagas to be generated from the implements, but they can also be generated only from the seed syllables, or from the signs of the mandala of the four elements instead of the implements. Some say that they must be generated from the vase, because the sutra says "The eight Nagas are those vases," although it is not contradictory to generate them in this way, because the vase is the implement of the Nagas, but the way of quoting the sutra is very foolish, because it only indicates the kind and the kind-possessor. In the case of decoration, the seed syllables of Gyalwa Namgyal are also said to be Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Kṣuṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Chinese literal meaning: Kṣuṃ). Our own tradition does not speak of it here, which is itself a proof. The extremely wrathful mothers are located in the charnel ground wheel, and the Nagas embracing them are also in a circular posture.
Tibetan
སོ། །འདི་དག་ལ་དབང་ལེའི་འགྲེལ་ པར་ ཞེས་པ་ནས། འི་བར་དུ་ཕྱི་མ་བདུན་པོ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བརྩེགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་ལེ་ནས་དེ་རྣམས་ ཞཻས་པ་ནས་ འི་བར་ཁམས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བརྩེགས་ཤིང༌། དང་པོ་ཤར་གྱི་ས་བོན་ལ་གཉིས་ཀར་དུ་བྱུང་གི་མ་བྱུང་ངོ༌། །སྤྱྀར་ནི་དེ་གཉིས་ཀར་བྱར་རུང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དབང་ལེའི་དེ་བརྩེགས་ལུགས་ཁམས་ལུགས་ཟློག་ཡིན་ཡང༌། སྡེ་ཚན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་ཡིན་པས། སྤྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། ཙ་སོགས་གཞན་ལ་ལུགས་མཐུན་ཏེ། ཞེས་པའི་འབྲུ་གནོན་དུ་བསམས་པའོ། ཁ་ཅིག་དབང་གི་དུས་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་ཡིན་པས་སྡུད་རིམ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས། སྐྱེ་རིམ་གྱིས་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དེ་བརྟག་གོ །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་མདོས་བསྟན་ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པའོ། །གདན་གྱི་སྲོག་ཆགས་ལ། བསེ་ནི་རི་དྭགས་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་དང་ མགོ་མ་ཧེ་འདྲ་བ། མགྲིན་པ་རིང་བ། དཔྲལ་བ་ན་བསེ་རུ་ཡོད་པ། ལུས་ཐམས་ཅད་འབུར་པོས་གང་བ། ཁབ་ལྟ་བུའི་སྤུ་ཐོར་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་གོ །བྷེ་རུཎྜ་བྱ་སེར་པོ་བྲུན་དྲི་ཞིམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་ངག་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཡང་བྲུན་དྲི་ཞིམ་ཞེས་པ་འཁྲུལ་ལ། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཐུགས་དམ་ཐད་ཁ་ལ་ཡང་མདོག་དབྱིབས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །གཤད་གདོང་ནི་འགྱུར་གསར་དུ་བྱ་མ་བྱིར་བསྒྱུར་པ། ཕ་ཝང་ཉིད་དེ་རྒོད་གཡུང་གཉིས་ཡོད་དོ། །མིག་སྔོན་ནི་ཕུག་རོན་ཆེ་ཤོས་ཙམ་གཡུའི་མདོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་མཇུག་སྒྲོ་རིང་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྟེང་འོག་གི་རབ་གཏུམ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཤིང་རྟ་དང་འདྲའོ། །སྟེང་འོག་གི་གཏུམ་མོའི་ས་བོན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་དང་དྲག་སྤྱན་མའི་ས་བོན་སྦྱཽར་བའང་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། རང་ལུགས་ནི་དྲི་མེད་འོད་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེ་ཙམ་དུ་ཆད་པའི་སྐྱོན་བྱུང་བར་མི་འདོད་པས་ས་བོན་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏེ། ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་སྟེང་འོག་ན་གནས་པ་འདི་རྣམས་གཞན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་ན། པདྨ་གདན་ཅན་དང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མེད་ལ། རབ་གཏུམ་མ་གཉིས་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་གི་ནང་ནའང་མེད་པས། ལོགས་སུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུ
Chinese
索！关于这些，在《灌顶次第论》的解释中，从“……”到“……”之间，后面的七个字母以逆向的五行次第排列。从《修法次第》的“那些……”到“……”之间，以五行次第顺向排列。最初东方的种子字在两种情况中都没有出现。一般来说，这两种方式都可以，但为了防止随意使用，并非像搅拌一样。有些人说，虽然《灌顶次第》的排列方式是五行逆向，但各部分的顺序是顺向的，所以总的来说，两种方式都可以称为顺向。也有人这样认为，这是为了强调“匝”等其他字是顺应规律的。有些人解释说，灌顶时是为了洗涤污垢，所以用收摄次第；修法时是为了生起无垢的蕴聚，所以用生起次第来表示，这需要考察。然而，通常的说法是，修法次第章节中所说的坛城本身就是未经改变的。关于座垫上的动物，犀牛是一种身体像大象，头像水牛，脖子长，额头上有犀角，全身布满突起，有针状稀疏毛发的动物。据说“贝鲁达”是一种黄色的鸟，有香甜的粪便，但“粪便香甜”是错误的。在毗部底旃陀罗的意念本尊画像中，颜色和形状也同样显现。嘎夏东在新译中被翻译成蝙蝠，就是蝙蝠本身，有雌雄两种。米琼是一种像最大的鸽子一样，颜色像绿松石，非常漂亮，尾羽很长的鸟。上下两尊忿怒母的坐骑，与忿怒本尊父母的坐骑相似。上下两尊忿怒母的种子字，也有将极黑母和猛眼母的种子字结合的萨度普扎等派的说法。但自宗认为，在撰写《无垢光荣》时，不希望出现到此为止就中断的过失，所以承认不使用种子字。龙和上下两尊忿怒母居住的地方是其他本尊的遍布之处。如果考察同类的事物，莲花座和吉祥星宿坛城中也没有。而且两尊忿怒母也不在三十六瑜伽母之中，所以即使不单独生起也可以。
English
So! Regarding these, in the explanation of the "Abhiṣeka Sequence," from "..." to "...", the latter seven letters are arranged in reverse elemental order. From "Those..." in the "Sādhana Sequence" to "...", they are arranged in forward elemental order. Initially, the seed syllable of the east does not appear in either case. Generally, both methods are permissible, but it is not like stirring to prevent arbitrary use. Some say that although the arrangement of the "Abhiṣeka Sequence" is in reverse elemental order, the order of the sections is forward, so both can generally be called forward. Others think that this is to emphasize that "tsa" and other letters are in accordance with the rule. Some explain that at the time of empowerment, it is to wash away impurities, so the absorption order is used; in the sādhana, it is to generate the aggregate free from obscurations, so the generation order is shown, which needs to be examined. However, the usual explanation is that the maṇḍala shown in the sādhana sequence chapter itself is unaltered. Regarding the animals on the seat, the rhinoceros is a wild animal with a body like an elephant, a head like a buffalo, a long neck, a rhinoceros horn on its forehead, a body full of bumps, and sparse needle-like hairs. It is said that "Bheruṇḍa" is a yellow bird with fragrant dung, but "fragrant dung" is a mistake. In the visualization of Vibhuti Chandra's heart commitment deity, the color and shape also appear the same. Gashadong is translated as a bat in the new translation, which is the bat itself, with both male and female. Mig Ngon is a bird about the size of the largest pigeon, with a turquoise color, very beautiful, and long tail feathers. The vehicles of the two upper and lower Fierce Mothers are similar to the vehicles of the wrathful deities, father and mother. There is also the tradition of Sadhuputra and others who combine the seed syllables of the extremely black mother and the fierce-eyed mother for the seed syllables of the upper and lower Fierce Mothers. However, our own tradition believes that when writing "Stainless Glory," we do not want the fault of being interrupted at that point, so we acknowledge that we do not use seed syllables. The places where the nāgas and the upper and lower Fierce Mothers reside are the pervasive places of other deities. If we examine similar things, they are also not found in the lotus seat and the glorious constellation mandala. Moreover, the two Fierce Mothers are not among the thirty-six yoginis, so it is okay even if they are not generated separately.