Tibetan
པའི་ཁ་དོག་གམ། ནང་རྫས་ཀྱི་མདོག་ཏུ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཀ་སྡེ་དང་ཧ་སྡེ་མཁའ་ཁམས་ལས་ཁྱི་གདོང་མ་ནག་མོ་དང༌། སྟག་གདོང་མ་དཀར་མོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཀྵཿསྡེ་དང་ས་སྡེ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལས་ཕག་གདོང་མ་དམར་མོ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་གདོང་མ་སེར་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་མ་ངེས་ཏེ། ཚེས་ལྷ་འདི་རྣམས་སྒོམ་ཆ་ལ་སྟེང་འོག་ཡིན་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། བྲི་ཆ་དང་དངོས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པས་ལྗང་ཁུར་བསྒྲུབས་ན་འགལ་བ་ལྷག་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྟེང་འོག་གི་ཐོབ་སྐལ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་རྩོད་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའོ། །དུས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། སྤྱིར་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དུས་བཞིར་ཡང་འདུ་ལ། དུས་བཞི་ལ་ཁམས་བཞིའི་དག་པ་ཡང་རུང་མོད། འདིར་དུས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པས་ཁ་དོག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་སྙམ་ནའང། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པས། མགོ་ཆུ་རྒྱལ་ས་མཆུ་རླུང་དབོ་མེའི་ཁམས་དང་འབྲེལ་ཆེ་བར་འཇོག་པ་ ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། ལྷག་པའི་ལྷས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་འདི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། བོད་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་མཐོང་རྒྱ་དང༌། ཐོས་རྒྱ་དང༌། འཛིན་བློ་བཟང་རབ་ཡོད་ལ། དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་འབྲིང་ཙམ་བྱས་ནས་ཆེས་ཆེ་བའི་མཁས་པ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། དངོས་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བླུན་པོའོ་ཞེས་སྡིག་གསོག་པའི་སྒོ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགག་སྒྲུབ་ལྟར་སྣང་གི་འཚང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའོ། །དངོས་འགལ་གྱི་དོན་ལ་རྩོད་ན་གཅིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་འགོག་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཡང་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པས། རིགས་བདག་དང༌། སྤྲུལ་གཞི་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁམས་དྲུག་སོ་སོར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཁ་དོག་དཔོག་པའི་རིག་པ་འདིས་དྲག་པོ་ནོར་སྦྱིན་སྔོན་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གཤིན་རྗེ་ལྗང་ཁུར་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ཡིན་གྱི། ལུགས་གཞན་འགོག་ཐུབ་པའི་ལུང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཁ་དོག་དྲུག་ཏུ་བྱར་རུང་བའི་རྒྱབ་སྐྱོར་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལུང་ནི་དེ་དག་ཡིན་ན། གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལུང་ནི་ཡེ་ལེའི་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། དྲག་སྤྱན་མ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་མོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང་ཀླུ་རྒྱལ་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྟེང་གི་ཞལ་ནས་སྟོང་པ་ལས་སྤྲོས་པས་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་གནས་ཏེ། །ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ཅན་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་ལས་ལྗང་ཁུའོ།། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་དང༌། དྲག་མོ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཀླུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་ཕན་པ་འདི་རྣམས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའི་རྒྱུ་རུ་འོག་གི་ཞལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་སྤྲོས་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་སྔོན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཁྱབ་འཇུག་དང་གཤིན་རྗེ་ལྗང་ཁུ་དང༌། དྲག་པོ་དང་ཛམྦྷ་ལ་སྔོན་པོར་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་ཚེས་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལུང་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར། ཁ་དོག་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་ལུང་རྣམ་པར་དག་པར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་འདོད་མོད། འདི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཚོགས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་ཁྲོ་མོའི་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱང་གསུངས་པ་དང༌། དངོས་སུ་གང་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་ཞལ་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁམས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་ལས་སོ་སོ་བ་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་པའམ། ཡང་ཆུ་ཁམས་པའི་སྡེ་ཚན་ཆ་ཚང་བ་ཁོ་ན་སྤྲོས་ཏེ། ཞི་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་དང༌། ལྷ་གཅིག་སྤྲོས་ནས་ལས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཚུལ་དུ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལའང་སྦྱོར་ནི་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་གོང་འོག་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ལྟ་བུའི་རྣམ་གཞག་གཞན་དང༌། གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐབས་ཀྱི་ཤུགས་བསྟན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་བོ་བསྡུས་པའི་ཁ་དོག་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་སྐབས། ལྷ་ཆེན་བཞི་ པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམིགས་ཕུག་སྟེ་སྟོན་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་གྱི
Chinese
就像不把颜色当成颜料或内部物质的颜色一样。种子的字母也不确定，因为从卡组和哈组的空界中生出黑色的狗面母，以及白色的虎面母。从刹组和萨组的智慧界中生出红色的猪面母，以及黄色的豺狼面母。从方向的角度来说也不确定，因为这些节日神在观修方面上下颠倒是不合理的，而在书写和实际布置上，由于在东方而被认为是绿色，如果进行论证就会变成矛盾叠加，而仅仅是上下位置的分配是有争议的，所以是不确定的。时间上就更不确定了，一般来说十二个月也包含在四个季节中，四个季节与四大元素的清净也相符，但这里说是六个时段，如果认为应该变成六种颜色，那么虚空和智慧普遍包含在四大元素中，所以将头与水、王国与风、嘴与火元素联系起来，如果是上师的口诀和殊胜本尊的授记，就没有矛盾。因此，虽然自宗不把这个作为主要，但在西藏后来出现的见识、听闻和拥有的良好智慧，以及用中等的智慧来思考意义，就以我是最伟大的智者这样的傲慢，为了遮止对真正精通并获得成就的圣者说“是愚人”而积累罪恶之门，以及为了理解看似辩论的争论，所以稍微提了一下。如果在直接相违的意义上争论，一个的成立因会变成另一个的遮止因，但对其他则不然。从种姓主、化身基础、种子、方向和时间的角度，分别成立六界，并且从那之中推测颜色的这种理性能成为猛厉施财蓝神和遍入阎魔绿神的成立因之依据，但不会变成遮止其他宗派的依据。那么，如果说可以变成六种颜色的支持顺方之依据是那些，那么，明确显示的依据是耶类的第十七品注释中，同样，金刚界自在母、顶髻、金刚吽母、猛眼母、
English
Just as color is not taken as the color of pigment or internal substance. The letters of the seed are also uncertain, because from the space realm of the ka and ha groups are born the black dog-faced mother and the white tiger-faced mother. From the wisdom realm of the ksha and sa groups are born the red pig-faced mother and the yellow jackal-faced mother. From the perspective of direction, it is also uncertain, because it is unreasonable for these festival deities to be upside down in terms of contemplation, and in writing and actual arrangement, since they are in the east, if they are considered green, it would become a contradictory superposition, and the allocation of only up and down positions is controversial, so it is uncertain. It is even more uncertain in terms of time, generally the twelve months are also included in the four seasons, and the purity of the four elements also corresponds to the four seasons, but here it is said to be six periods, if it is thought that it should become six colors, then space and wisdom are universally included in the four elements, so connecting the head with water, the kingdom with wind, and the mouth with the fire element, if it is the guru's oral instruction and the prophecy of the supreme deity, there is no contradiction. Therefore, although our own school does not take this as the main thing, in Tibet, later arising vision, hearing, and possessing good intelligence, and using moderate intelligence to think about the meaning, with the arrogance of thinking 'I am the greatest wise one', in order to prevent the accumulation of sin by saying 'is a fool' to the holy person who is truly proficient and has attained accomplishment, and in order to understand the arguments that seem like debates, so I mentioned it slightly. If one argues in the sense of direct contradiction, the establishing cause of one will become the preventing cause of the other, but not for others. From the perspective of lineage lord, basis of emanation, seed, direction, and time, the six realms are established separately, and this reasoning of inferring color from that can become the basis for establishing the wrathful wealth-giver blue deity and the all-pervading Yama green deity, but it will not become the basis for preventing other schools. So, if the supporting favorable evidence that can become six colors is those, then, the evidence that clearly shows is in the commentary on the seventeenth chapter of Ye-le, similarly, Vajradhatvishvari, Ushnishacakravartin, Vajrahumkara, Dhragshyanma,
Chinese
卓沃杰姆（藏文：ྲོ་བོའི་རྒྱལ་མོ་）和，金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）和，法界金刚母（藏文：ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་）和，遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་）和，阎魔（藏文：གཤིན་རྗེ་）和龙王，这些从上方的面孔从空性中显现，是众多功德的处所。为了赐予一切事业的成就，以金刚的标志者不动佛加持，颜色是天空的颜色，偏绿色。如是说。金刚力（藏文：རྡོ་རྗེ་ཤུགས་）和，极黑母（藏文：ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་）和，猛母（藏文：དྲག་མོ་）和，赞巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ་）和，普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་）和，声金刚母（藏文：སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་）和， 龙遍胜（藏文：ཀླུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་），这些利益一切众生者，作为众生解脱之因，下方的面孔从智慧之法显现。从极度清净的法界智慧中，颜色是蓝色，以不动佛的蓝色身和金刚萨埵加持，能成办一切。如是说，遍入天和阎魔说是绿色，猛母和赞巴拉说是蓝色。如是，诸位初十神众所作的六种颜色之区分，都如引用此教证一样。仅仅这样做颜色，自宗也认为是教证完全清净。但这些也不是在安立身语意圆满一般的坛城本尊时所说的一切。本尊众中也说了金刚力和忿怒母自在等，并且实际上为了何事而说，也是由六面瑜伽士显现以六界所摄的本尊众，同时成办各自的事业，或者仅仅显现水界部的完整部分，行息增等事业，以及对其他进行类比，以及显现一个本尊成办一个事业等，以如何合适的方式来应用于事业。即使如此，也需要应用于圆满的坛城本尊众，特别是从续部注释的上下文中，像守护轮的情况一样的其他分类，以及不是像语瑜伽母的情况一样的暗示，而是在身语意的坛城本尊众主要汇集的颜色明确显示的时候，四大天 的颜色明确指定而显示，正因为只有这个。这样做是很好的。那时就像上面所说的那样。
English
And Tro Wo'i Gyalmo, and Vajrapani, and Dharmadhatu Vajra Mother, and Vishnu, and Yama and Naga King. These emanate from emptiness from the face above, and are the abode of many qualities. To bestow the accomplishment of all actions, sealed by Akshobhya with the vajra mark, the color is greenish from the color of the sky. It says. Vajra Vega, and Very Black Mother, and Wrathful Mother, and Jambhala, and Samantabhadra, and Sound Vajra Mother, and Naga Victory. These benefit all beings, and as the cause of liberation for beings, the face below emanates from the Dharma of Wisdom. From the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, the color is blue, sealed by the blue body of Akshobhya and Vajrasattva, which accomplishes everything. It says that Vishnu and Yama are green, and Wrathful Mother and Jambhala are said to be blue. As such, all the divisions of the six colors made by the tenth day deities are cited as scriptures. Just doing the colors like that, it is also considered in one's own system that the scriptures are completely pure. But these are not all spoken when establishing the mandala deities as if they were complete in body, speech, and mind. Among the deity assembly, Vajra Vega and Wrathful Mother Empowerment, etc., are also mentioned, and what it is actually spoken for is that the six-faced yogi manifests the deity assembly gathered by the six elements, and accomplishes their respective actions at the same time, or only manifests the complete part of the water element department, and performs peaceful and increasing actions, etc., and analogies to others, and manifesting one deity to accomplish one action, etc., in a way that is appropriate for the action. Even so, it is necessary to apply it to the complete mandala deity assembly, especially from the context of the upper and lower tantra commentaries, other classifications such as the case of the protection wheel, and not like the implication in the case of the speech yogini, but when the colors of the main assembled deity assembly of the body, speech, and mind mandala are clearly shown, the four great deities The colors of those are clearly specified and shown, because this is the only one. It is very good to do this. At that time, it will be as mentioned above.