Tibetan
རྒྱད་དུ་གསུང་དཀྱིལ་བཞིན་མ་མོ་བརྒྱད་ཡབ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གཅིག་གི་སྒོའི་ནང་ཚུན་ཆད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་དང༌། ཁོར་ཡུག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་བ་དང༌། ཡང་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་གསུང་འཁོར་གྱི་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་དང་ལག་ལེན་ལ་འཁྱེར་བདེ་བས་བྱ་ལ། འདི་ལྟར་གྱི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཚར་གཉིས་སྒོམ་དགོས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་དང་མི་འགལ་ལ། ཐབས་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཞོར་བྱུང་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་ལྷ་དང་འདྲའོ། ། དེས་ན་གསུང་འཁོར་གྱི་རྩིབས་རེ་རེ་ལ་ལྷ་དགུ་དགུ་འགོད་པ་དེ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་ལ་ལག་ལེན་ཅུང་མི་བདེ་བར་འོང་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་དེ་དག་གང་མོས་པ་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་འགོད་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་བསྡུ་ན་སྤུངས་གཏོར་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཟླུམ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སྣོད་བརྒྱད་དུ་ཟན་རིལ་སྤུངས་པ་རྣམས་བཤམས་དམ་རྫས་རྣམས་དངོས་སུ་བསྲེ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་དང་མིང་ཡིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་རམ་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང༌། དབུས་སུ་ཤིང་ཕོར་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་ཉ་ཕྱིས་བེ་ཏ་ཐོད་པ་རྫ་ཕོར་རྣམས་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང༌། དེའི་རིམ་པས་མི་ལྤགས། ཁྱི་ལྤགས། རྟ་ལྤགས་བ་ལང་གི་པགས་པ་གླང་ཆེན་གྱི་པགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡེར་བཟའ་བཅའི་སྣོད་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་སམ་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་བཤམས། སླར་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏོར་མ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས་བ་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱའི་བར་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་བྱ། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཀའ་བཞི
Chinese
如同续部中所说的语轮，安置八位具父的母神，也有安置六十四位瑜伽母的仪轨。还有一种仪轨是，在仅有一个门的殿堂的门内，安置三十七位瑜伽母，在周围安置六十四位瑜伽母。还有一种仪轨是，在三十七尊的坛城中，语轮的八位母神周围用八个八尊围绕。这些都不是不可以。然而，这里按照下面要讲的，做内外两层殿堂，便于修行和实践。这样的话，虽然需要修两次八位瑜伽母，但因为本体相同，所以与百部的数量不矛盾。八位大天是顺带产生的，类似于住在坟场的护法神。 因此，语轮的每个轮辐上安置九个神，虽然在绘画或制作食子时实践起来有些不方便，但也不是不可以。因此，应该做自己喜欢的仪轨，坛城的食子制作方法也应该由此推断得知。如果收摄食子，一个堆积食子就足够了，但对于三十七部，根据方位的划分，要做成十一个圆形带钩的食子。对于六十四位瑜伽母，在八个容器中摆放堆积的食子丸，如果有实际的誓言物可以混合，那是最好的。如果没有，也可以用图像和文字来装饰。如果连这个也做不到，仅仅用心的意愿也是可以的。在这些的周围或前方，广泛地陈设供品。中央的木碗等四个方向，用鱼肠、贝塔、头盖骨、陶碗等作为供水的容器。按照顺序，人皮、狗皮、马皮、牛皮、象皮等，如经中所说，用它们的盘子盛放食物，实际的或图像，按照力所能及地陈设。再次如上所述，加持供品。用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：舍）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）来净化食子，从阿弥利达 咕噜 咕噜 梭哈（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：अमृत कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：amṛta kuru kuru svāhā，汉语字面意思：甘露 作 作 梭哈）之间，共同加持一切。从“佛父佛母”到“金刚持的四种教令”。
English
As stated in the tantras regarding the speech mandala, there is a tradition of placing eight mother goddesses with their consorts, and also a tradition of placing sixty-four yoginis. Another tradition involves placing thirty-seven yoginis within the single door of the palace, and sixty-four yoginis in the surrounding area. Yet another tradition involves encircling the eight mother goddesses of the speech wheel with eight groups of eight deities within the thirty-seven deity mandala itself. None of these are incorrect. However, here, as will be explained below, it is preferable to create two levels of inner and outer palaces, as it is easier for meditation and practice. In this case, although one needs to meditate on the eight yoginis twice, since their essence is the same, it does not contradict the number of one hundred families. The eight great method deities are incidental, similar to the deities residing in charnel grounds. Therefore, placing nine deities on each spoke of the speech wheel may be somewhat inconvenient in practice when painting or creating torma offerings, but it is not incorrect. Therefore, one should practice whichever tradition one prefers, and the method of arranging the mandala's torma offerings should be inferred from that. When collecting the torma, one heaped torma is sufficient, but for the thirty-seven families, due to the division of directions, eleven round torma with hooks should be made. For the sixty-four yoginis, arrange heaped food pills in eight containers. If there are actual samaya substances that can be mixed, that is best. If not, it can be decorated with just images and names. If even that is not possible, it is not incorrect to do it with just mental intention. Around or in front of these, arrange extensive offerings. In the center, place wooden bowls and other vessels in the four directions, such as fish intestines, beta nuts, skull cups, and earthenware bowls, as containers for offering water. In sequence, arrange human skin, dog skin, horse skin, cow skin, and elephant skin, as described in the scriptures, using their platters as containers for food, either actual or in image, as available. Again, as mentioned above, bless the offerings. Purify the torma with Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Hraḥ（藏文：ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：舍）, and Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）, and commonly bless everything from Amṛta Kuru Kuru Svāhā（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：अमृत कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：amṛta kuru kuru svāhā，汉语字面意思：甘露 作 作 梭哈）. From "Buddha Father and Mother" to "the four commands of Vajradhara."
Tibetan
ན་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། དེ་ནས་མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ནང་དུ། གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་གནས་པ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ནང་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ནང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་ལྗང་ཁུ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་གྲི་གུག་གི་འཕྲེང་བས་རིམ་པ་ བཞིན་དུ་བསྐོར་བའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་པདྨར་བཞུགས་པ་ནི། །ལྟེ་བར་མི་ལྤགས་གདན་ལ་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཤར་དུ་ཁྱི་ཡི་པགས་པར་དམངས་རིགས་མོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་རྟ་ཡི་པགས་པར་རྒྱལ་རིགས་མ། །བྱང་དུ་བ་ལང་པགས་པར་བྲམ་ཟེ་མོ། །ནུབ་ཏུ་གླང་ཆེན་པགས་པར་རྗེ་རིགས་མ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་སྣོད་བཞི་སྟེ། །མེ་རུ་རྐང་དང་བདེན་བྲལ་ཁྲག་གི་སྣོད། །དབང་ལྡན་དྲི་ཆུ་རླུང་དུ་བཤང་བ་སྟེ། །ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང༌། །ཐུགས་འཁོར་ཤར་དུ་ལུག་ལྤགས་མཁར་བ་མཁན། །ལྷོ་རུ་སྤྱང་ལྤགས་འོད་མའི་གར་མཁན་མ། །བྱང་དུ་རྔ་མོའི་པགས་པར་ནོར་བུ་མཁན། །ནུབ་ཕྱོགས་འདམ་སེང་པགས་པར་འཕྲེང་མཁན་མོ། །ཤར་ལྷོ་ར་ལྤགས་གདན་ལ་ཐགས་མཁན་མ། །ལྷོ་ནུབ་རི་དྭགས་པགས་པར་ཆང་འཚོང་མ། །བྱང་ཤར་བོང་བུའི་པགས་པར་གསེར་མཁན་མོ། །ནུབ་བྱང་ཕག་གི་པགས་པར་འཕྲེང་རྒྱུད་མཁན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ གསུང་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །ཆུ་སྲིན་པིར་གྱི་པགས་པར་ཤ་འཚོང་མ། །ལྷོ་ཡི་རྩིབས་ལ་སྦལ་པ་ཀརྐ་ཊའི། །རུས་པའི་གདན་ལ་མཁུར་བ་མཁན་མོ་དང༌། །བྱང་རྩིབས་རུས་སྦལ་ཁོག་པར་གར་མགར་མ། །ནུབ་རྩིབས་མ་ཀ་ར་ལ་ཚེམ་བུ་མ། །བསྲེག་བཟང་མགྲོན་བུའི་ཕུང་པོར་རྫ་མཁན་མ། །སྲིན་པོར་ཉ་སྐམ་ཕུང་པོར་སྨད་འཚོང་མ། །དབང་ལྡན་དུང་དཀར་སྟེང་དུ་ཚོས་མཁན་མ། །རླུང་ཕྱོགས་སྦལ་བའི་པགས་པར་ཉ་བ་མོ། །ཕྱི་རོལ་སྐུ་འཁོར་དབང་པོའི་ཕྱོགས་རྩིབས་སུ། །བསེ་ཡི་པགས་པའི་གདན་ལ་ལྕགས་མགར་མོ། །ལྷོ་རུ་རྒྱ་སྐྱེགས་མཁན་མོ་སྟག་ལྤགས་ལ། །སྲེ་མོང་པགས་པར་ཏིལ་བརྡུང་བྱང་དུའོ
Chinese
祈请加持！从“祈请加持！”以上，主要向时轮金刚六部众献供朵玛。之后，净化坛城。从空性中，由གི （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字完全变化，从四大元素须弥山堆叠之上，在金刚地基之上，金刚帐篷之中。圆满具备一切特征的宫殿。内外两层，具有天丝绸缎的颜色。内部天丝绸缎的中央，是白色的身坛城，八辐。其中是红色的语坛城，八辐。其中是黑色的意坛城，八辐。其中心是广大的乐坛城，绿色的莲花八瓣。如此五坛城被各种金刚、莲花、宝剑和弯刀的环依次围绕。 安住于大乐坛城莲花上的是：中心是人皮座上的年轻女子。东方是狗皮上的贱民种姓女子。南方是马皮上的国王种姓女子。北方是牛皮上的婆罗门种姓女子。西方是大象皮上的统治者种姓女子。角落的四片花瓣上有四个容器：火的位置是腿和无实血的容器。自在的位置是尿液，风的位置是大便。像月亮一样洁白的颅骨杯盛满了甘露。意坛城的东方是羊皮上的石匠。南方是狼皮上的光舞者。北方是麝香皮上的珠宝匠。西方是水獭皮上的花环匠。东南是山羊皮座上的织布匠。西南是鹿皮上的酒商。东北是驴皮上的金匠。西北是猪皮上的花环传承者。其外围 语坛城的东方。鳄鱼皮上的肉商。南方的辐条上是青蛙、螃蟹的骨头座上的捏面艺人。北方的辐条是乌龟壳上的铁匠舞者。西方的辐条是摩羯鱼上的裁缝。火葬场上烧焦的客人尸体上的陶工。罗刹是晒干的鱼尸体上的妓女。自在是海螺上染色的工匠。风的位置是青蛙皮上的渔夫。外围身坛城自在位置的辐条上。犀牛皮座上的铁匠。南方是制作中国纸牌的女子，在虎皮上。水獭皮上是捣芝麻的，在北方。
English
Please grant blessings! From "Please grant blessings!" onwards, mainly offer torma to the six assemblies of the Kalachakra. Then, purify the mandala. From emptiness, from the complete transformation of the syllable གི （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, from the four elements, on top of the stacked Mount Meru, on the vajra ground, inside the vajra tent. A palace completely perfect with all characteristics. Two layers, inner and outer, possessing the color of celestial silk. In the center of the inner celestial silk, is the white body mandala, with eight spokes. Within that is the red speech mandala, with eight spokes. Within that is the black mind mandala, with eight spokes. At its center is the great bliss mandala, a green lotus with eight petals. Thus, the five mandalas are surrounded in order by garlands of various vajras, lotuses, swords, and curved knives. Residing on the lotus of the great bliss mandala are: In the center, a young woman on a human skin seat. In the east, a woman of the outcaste caste on a dog skin. In the south, a woman of the royal caste on a horse skin. In the north, a woman of the Brahmin caste on a cow skin. In the west, a woman of the ruler caste on an elephant skin. On the four petals in the corners are four containers: In the fire position is a container of leg and unreal blood. In the powerful position is urine, in the wind position is excrement. A skull cup as white as the moon is filled with nectar. In the east of the mind mandala is a stonemason on a sheep skin. In the south is a light dancer on a wolf skin. In the north is a jeweler on a musk deer skin. In the west is a garland maker on an otter skin. In the southeast is a weaver on a goat skin seat. In the southwest is a wine merchant on a deer skin. In the northeast is a goldsmith on a donkey skin. In the northwest is a garland lineage holder on a pig skin. Outside of that, In the east of the speech mandala. A meat seller on a crocodile skin. On the southern spoke is a clay sculptor on a frog and crab bone seat. On the northern spoke is an ironworker dancer on a turtle shell. On the western spoke is a tailor on a makara. A potter on the burnt corpse of a well-burned guest. A prostitute on a dried fish corpse, a rakshasa. A dyer on a white conch shell, a powerful one. In the wind position is a fisherman on a frog skin. On the spokes of the outer body mandala in the powerful position. An ironworker on a rhinoceros skin seat. In the south is a woman who makes Chinese paper cards on a tiger skin. On an otter skin is one who pounds sesame seeds, in the north.