Tibetan
་དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་དབང་གིས། །དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡོ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་ད་དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱངས་ཤིང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་གྱུར། རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་གསང་དབང་གིས། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ས་ནི་དགུ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡོ་བཛྲ་སཏྭ་བི་ཤྭཱ་མཱ་ཏ་རཽ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་ད་དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལག་བཅངས་དང་གཉིས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་དུ་མྱོང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཀྟོ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། གཉིད་འཐུག་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་གསུམ་པ་འདིས། །གནས་བརྟན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། ། རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའི་ས་ཐོབ་ཤོག །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཨོཾ་ཧོཿཔྲཛྙཱ་ཨུ་པ་ཡ་ཨཱཏྨ་ཀཾ་བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཆགས་རྟོག་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་བཞི་པ་འདིས། །སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ས་ནི་བཅུ་ གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་པ་ནི། དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་སུ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱོད་སྤངས་ནས། །བླ་མ་གཞན་དག་རྨི་ལམ་དུའང༌། །སྲོག་དོར་ནས་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དུ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ནུས་ཚད་ཀྱིས། །ལུས་ངག་སེམས་དང་གསུམ་པོ་འདི། །གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་དབུལ་བར་བགྱི།
Chinese
དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文） སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་དབང་གིས། །觉醒状态的净治宝瓶灌顶，དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། །灌顶沙弥金刚持，སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །以幻化网现前菩提，འབྲས་བུ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །愿获得果位第八地。ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡོ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་ད་དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱངས་ཤིང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་གྱུར། 愿体验甘露菩提心，得见秘密坛城。རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་གསང་དབང་གིས། །梦境状态的净治秘密灌顶，དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། །灌顶比丘金刚持，རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །以二十相现前菩提，འབྲས་བུ་ས་ནི་དགུ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །愿获得果位第九地。ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡོ་བཛྲ་སཏྭ་བི་ཤྭཱ་མཱ་ཏ་རཽ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་ད་དཱ་ཏཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ལག་བཅངས་དང་གཉིས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་དུ་མྱོང་བར་གྱུར། 愿不变体验手印和双运的乐。ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་པཱུ་ཛ་ཨ་ནུ་རཀྟོ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） གཉིད་འཐུག་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་གསུམ་པ་འདིས། །沉睡状态的净治第三灌顶，དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་དབང་བསྐུར་བས། །灌顶比丘金刚持， རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །以五相现前菩提，འབྲས་བུ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའི་ས་ཐོབ་ཤོག །愿获得果位殊胜和忿怒地。བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། 祈请世尊赐予我灌顶的加持。 ལན་གསུམ། 三遍。ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །最初离贪是大贪，ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །各种颜色燃烧的光，རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །金刚圆满成佛处，སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །执持佛陀所说之法，རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །具足一切相而无相，བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །执持十六半半明点，ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །无分超越分者，བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །执持四禅之顶。ཨོཾ་ཧོཿཔྲཛྙཱ་ཨུ་པ་ཡ་ཨཱཏྨ་ཀཾ་བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །无有事物亦无修，སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །修者亦非修者也，དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །如是事物非事物，སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །修者无有对境也。ཆགས་རྟོག་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་བཞི་པ་འདིས། །贪执分别状态的净治第四灌顶，སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས། །灌顶众生大主，སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །一刹那间现前菩提，འབྲས་བུ་ས་ནི་བཅུ་ གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །愿获得果位第十二地。དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་པ་ནི། 接下来是誓言承诺：དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་སུ། །从此时起直至，ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །直至菩提之精华，སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །佛陀以及菩提心，དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱོད་སྤངས་ནས། །舍弃具德上师您之后，བླ་མ་གཞན་དག་རྨི་ལམ་དུའང༌། །其他上师梦中亦，སྲོག་དོར་ནས་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །舍弃生命亦不依止。གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དུ། །此外同样于三时，གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ནུས་ཚད་ཀྱིས། །无有欺骗尽己所能，ལུས་ངག་སེམས་དང་གསུམ་པོ་འདི། །此身语意三者，གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་དབུལ་བར་བགྱི། །于主尊前敬献之。
English
Da tam hum hum phat. By the vase empowerment that purifies the state of wakefulness, Having empowered the novice monk Vajradhara, May he awaken to perfect enlightenment through the net of illusion, And may he attain the eighth bhumi as the fruit. Om Ah Prajna Upaya Guhya Abhishekam Me Da Tam Hum Hum Phat. Having experienced the nectar of bodhichitta, may one see the secret mandala. By the secret empowerment that purifies the dream state, Having empowered the monk Vajradhara, May he awaken to perfect enlightenment through the twenty aspects, And may he attain the ninth bhumi as the fruit. Om Hum Prajna Upaya Vajrasattva Vishva Mataro Prajna Jnana Abhishekam Me Da Tam Hum Hum Phat. May one immutably experience the bliss of holding hands and dual practice. Om Jnana Puja Anurakto Svabhava Atmako'ham. By this third empowerment that purifies the state of deep sleep, Having empowered the stable Vajradhara, May he awaken to perfect enlightenment through the five aspects, And may he attain the bhumi of auspiciousness and wrathfulness as the fruit. Bhagavan, I beseech you to grant the kindness of empowering me with the empowerment. Three times. The first detachment is great attachment. Light blazing with various colors. The place of Vajra's complete enlightenment. Holding the Dharma spoken by the Buddhas. Possessing all aspects, yet without aspects. Holding the sixteen half-half bindus. One who is without parts and beyond parts. Holding the peak of the fourth dhyana. Om Ho Prajna Upaya Atmakam Vajrasattva Mahamudra Jnana Abhishekam Me Prayaccha Om Ah Hum Ho Phat. There is no object, and there is no meditation. The meditator is not the meditation itself. Thus, because there is object and non-object, Meditation has no object. By this fourth empowerment that purifies the state of attachment and thought, Having empowered the great lord of beings, May he awaken to perfect enlightenment in a single instant, And may he attain the twelfth bhumi as the fruit. Then, taking the vows: From this time onwards, Until the essence of enlightenment, Buddha and bodhichitta, Having abandoned you, glorious lama, Other lamas, even in dreams, I will not rely on them, even if I give up my life. Furthermore, likewise, in the three times, Without deception, to the best of my ability, These three, body, speech, and mind, I offer before the chief.
Tibetan
།དེ་ནས་རྗེས་ནི། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་བ་སོགས། བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་བརྗོད་དེ་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བླང་བའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱའི་མཆོད་པ་མི་བྱེད་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་གཏོར་མ་བསངས་པ་ནས། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏོར་ཆོག་བྱས་ལ། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐར་རྗེས་ཆོག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱའི་མཆོད་པ་བྱེད་ན། སྡེ་དྲུག་གི་གཏོར་ཆོག་ཀྱང་དེའི་ཞོར་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མཆོད་པ་ཡང་མཆོད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་དྲུག་དང་སོ་བདུན་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་གཅིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་ཅིག་ཤོས་ངེས་པར་སྦྱོར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་དུ་མཆོད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱ་མཆོད་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། མཆོད་ཆོག་ལོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྡེ་དྲུག་གི་གཏོར་ཆོག་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་མིན་ཀྱང་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆོད་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཆ་ཚང་ཞིང་འཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆེ་བར་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་བཀྲམ། གལ་དེ་མེད་ན་མཎྜལ་ཟླུམ་སྐོར་ལྔ་པ་འདྲི་བའམ། མཎྜལ་གཅིག་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་རེ་རེ་འགོད་པའམ། འབྲུ་བརྡལ་བའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་རེ་ལ་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་འགོད། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ་རིགས་བརྒྱའི་ཙ་ཀ་ལི་ཡོད་ན་ལེགས་པར་བཀྲམ། ཡང་ཕྱི་མ་འདི་མཎྜལ་ལོགས་པ་ལ་བཀོད་དེ་མཎྜལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་བའམ། ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་རེ་འགོད་དོ། །སྤྱིར་རིགས་བརྒྱའི་འགོད་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གཅིག་ལ་སོ་བདུན་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཕྱོགས་མཚམས་བ
Chinese
然后是后续：如同主尊如何开示等，为了感谢恩德，供养曼扎，念诵“从今开始”等，仅仅以等持的入门接受十一种灌顶。然后，如果不做瑜伽母百族供养，就用嗡、阿、吽、舍、帕（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽啥帕）来清净食子，到迎请诸部多轮返回之间，按照仪轨中出现的那样做食子供养仪轨。如果做轮之供养等，也在此处做，在那些的最后做后续仪轨。如果做瑜伽母百族供养， 那么六部的食子供养也顺带一起做，一起完成就很好。供养三十七瑜伽母和供养六十四瑜伽母，因为也是各自不同的供养仪轨，所以六部和三十七部以及六十四部，不必一定将一个作为另一个的支分来结合。然而，同时供养三十七瑜伽母和六十四瑜伽母，被称为供养瑜伽母百族，会变成一个单独的供养仪轨。六部的食子供养，虽然不是供养瑜伽母的支分，但是因为是曼扎修供的组成部分而必须要做，并且与百族一起供养，则能使方便智慧的本尊圆满，对于成办一切事业有强大的力量，所以也非常好。对此，如果有三十七瑜伽母或者百族的坛城唐卡等，就展开。如果那没有，就画第五个圆形曼扎，或者在一个曼扎上布置三十七尊本尊和四个颅骨的堆积。在那之外的八个方位，每个方位布置九个堆积，或者在每个撒有谷物的圆形曼扎上布置一个堆积。 如果有三十七族或者百族的擦擦，就好好地展开。或者，将后面的这个布置在单独的曼扎上，做成两个曼扎也可以。那时，在那上面，在中央画出一个法源，或者布置一个大的堆积。一般来说，百族的布置方式是做成两个坛城，一个坛城上是三十七尊，另一个坛城中央是时轮金刚或者金刚萨埵，八个方位上是
English
Then comes the subsequent part: How the main deity gave instructions, etc. As an offering of gratitude, offer a mandala and recite "From this day onwards," etc., receiving the eleven empowerments solely through the samadhi of self-entry. Then, if you do not perform the offering of the hundred families of yoginis, purify the torma with Oṃ Āḥ Hūṃ Hraḥ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽啥帕), and perform the torma offering ritual as it appears in the sadhana, from the purification until the summoning back of the circles of bhutas. If you perform the wheel offering, etc., do it at this time, and at the end of those, perform the subsequent ritual. If you perform the offering of the hundred families of yoginis, It is good to include the torma offering of the six classes as well, so that it is accomplished simultaneously. The offering of the thirty-seven yoginis and the offering of the sixty-four yoginis are each different offering rituals. Therefore, the six classes, the thirty-seven, and the sixty-four do not necessarily have to be combined, with one being a branch of the other. However, when both the thirty-seven and the sixty-four yoginis are offered at the same time, it is known as the offering of the hundred families of yoginis, and it becomes a separate offering ritual. The torma offering of the six classes, although not a branch of the yogini offering, is necessary as a component of the mandala accomplishment offering. Moreover, offering it together with the hundred families makes the deities of skillful means and wisdom complete, and it becomes very powerful for accomplishing all activities, so it is indeed excellent. For this, if there is a thangka of the mandala of the thirty-seven yoginis or the hundred families, display it. If there is none, draw the fifth circular mandala, or arrange the thirty-seven deities and the four skull-cups in a heap on one mandala. Outside of that, in the eight directions, arrange nine heaps in each direction, or arrange one heap on each circular mandala strewn with grains. If there are tsakalis of the thirty-seven families or the hundred families, display them well. Alternatively, you can arrange the latter on a separate mandala and make two mandalas. At that time, draw a dharma source in the center of that, or arrange a large heap. In general, the method of arranging the hundred families is to make two mandalas, with thirty-seven on one and Kalachakra or Vajrasattva in the center of the other, and in the eight directions,