Tibetan
སྟེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་སམ་ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་དེ་ཡེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །འདིར་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པར་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཡང་འཐད་ལ། དེར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྱེད་ན། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱས་ན། སྡོམ་ཆེན་མ་ཡིན་པ་སོང་དོགས་པ་ག་ལ་དགོས། དེ་བས་ན་འདི་ནི། ལྷ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ ལས་གསུངས་པ་ཞིག་ཡིན་པས། སྡོམ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཡི། དུས་འཁོར་མ་ཡིན་པར་བདེ་མཆོག་གམ་སྡོམ་ཆེན་ཟེར་བའི་ལྷ་ལོགས་པ་ཅིག་ཏུ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །དེར་གོ་ན་ཇོ་བོ་ཛ་མ་ལི་དང༌། སྒམ་པོ་གནས་ནང་བའི་མགོན་པོའི་རྟེན་བཤད་བཞིན་དུ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དོགས་གཅོད་ཉེར་མཁོ་ཐན་ཐུན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་འདོན་པ་སྤོ་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། གནས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཞུ་འབུལ་རྣམས་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྡོམ་ཆེན་གྱི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཞེས་སོགས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང༌། ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་གི་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ་ས་བསླང་བ། བདུད་ཚོགས་བསྲེག་པ་དང༌། སའི་ལྷ་མོ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ་དང༌། ས་གཞི་བྱ་བས་སྦྱང་བ། རཀྵ་རཀྵ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡན་ཆད། དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱས་པ་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་བསྒོམ་པ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་མོད་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་དང་རྒྱས་བསྡུས་འགྲིག་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། རྡོར་ཤུགས་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཙམ་བསྒོམས་ན་ལེགས་པས།
Chinese
所谓的以歌声劝请的四位天女，是因为她们并非从刹那或明点中化现，并安住在坛城中的缘故。第十一次辨析。此处有些智者将经续和释论中出现的“时轮”一词，替换成“大集”或者“金刚怖畏”，这是不必要的。因为一般也说金刚怖畏自在和黑汝嘎与时轮意义相同。这样说也是合理的。不仅如此，如果对世俗本尊进行区分，那么大集坛城的主尊就是时轮本身，而不是胜乐轮。如果说是时轮，又何必担心会变成非大集呢？因此，这是本尊时轮的坛城，是从经续《轮大集》中所说的，所以称为大集。不应将时轮理解为胜乐轮或者被称为大集的其他本尊。如果那样理解，就会像尊者扎玛里和甘布内塘巴的怙主像的解说一样，成为笑柄。第十二次辨析。如此，与修法相关的必要疑难解答已经简略说完。现在稍微讲述一下将时轮根本坛城的仪轨念诵内容转移的方法。第一天，准备好所需物品后，进行前行朵玛，场所和供品加持，祈请等，从皈依开始，到坛城收摄为止，按照前面所说的大集现观进行。然后，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿迪帕地”等，生起我慢，施放土地神和村庄神的朵玛，然后翻土，焚烧魔众，向土地女神请求允许，用鸟类清理土地，直到“raksa raksa hum hum phat”为止，按照进入智慧海坛城仪轨那样进行。然后观想守护轮，如果能观想广大的六十守护神固然好，但为了使坛城正行仪轨与广略相符，最好只观想心坛修法中所说的金刚力士和十忿怒尊。
English
The four goddesses who are invoked by song are not emanated from a moment or bindu and placed in the mandala. Eleventh examination. Here, some scholars replace the words "Wheel of Time" that appear in the tantras and commentaries with "Great Collection" or "Vajrabhairava," which is unnecessary. Because it is generally said that Vajrabhairava, Heruka, and the Wheel of Time have the same meaning. This is also reasonable. Moreover, if we differentiate the worldly deities, the main deity of the Great Collection mandala is the Wheel of Time itself, not Chakrasamvara. If it is called the Wheel of Time, why worry that it will become non-Great Collection? Therefore, this is the mandala of the deity Wheel of Time, which is mentioned in the tantra "Wheel Great Collection," so it is called Great Collection. One should not understand the Wheel of Time as Chakrasamvara or another deity called Great Collection. If understood that way, it would become a laughing stock, like the explanation of the statue of Lord Jamali and the protector of Gampopa Netangpa. Twelfth examination. Thus, the necessary doubts related to the practice method have been briefly explained. Now, I will briefly explain how to transfer the recitation content of the Kalachakra root mandala ritual. On the first day, after preparing the necessary items, perform the preliminary torma, bless the place and offerings, make requests, etc., starting from refuge and ending with the dissolution of the mandala, according to the Great Collection Abhisamaya described above. Then, recite "Om Sarva Tathagata Adhipati," etc., generate pride, release the torma of the local and village deities, then turn the soil, burn the hordes of demons, request permission from the earth goddess, purify the earth with birds, up to "Raksha Raksha Hum Hum Phat," perform as in the ritual of entering the Ocean of Wisdom mandala. Then, contemplate the protection wheel. It would be good to contemplate the extensive sixty protectors, but in order to make the actual mandala ritual consistent with the extensive and concise, it is best to contemplate only the Vajra Power and the Ten Wrathful Ones as described in the heart mandala practice.