Tibetan
ཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ལྷག་གནས་སོགས་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་དང༌། སློབ་མ་ལྷག་གནས་དང༌། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ནུབ་གཉིས་པའི་བྱ་བའོ། །ཉི་མ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལྔ་པའི་བྱ་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅུང་ཟད་རྒྱ་ཆུང་བས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཐིག་གདབ་འདོད་པ་མ་ནུའི་ཉིན་ཞག་དག་ལ་དཔལ་ལྡན་རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། ཐོབ་ཐང་ལ་བཤད་ཚོད་བཞིན་དགོས་ཏེ། དུས་དེ་དག་ལ་བྱ་བ་དེ་རྣམས་འོས་ཤིང་ཤིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ལས་ཚར་མི་ཚར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་བར་དུ་གཞན་བཟླས་བརྗོད་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱེད་པ་ནི། ཆོག་གྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྲེལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། འདི་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གླེང་བརྗོད་བྱེད་ས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཉི་མ་ལ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བརྗེས་པ་ཙམ་མོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྩིབས་བཅུ་པ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཐུགས་དཀྱིལ་དང༌། སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། གཙོ་བོའི་མཚན་མ་ཧཱུཾ་དང་ཕྲཻཾ་ལས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ། ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་གནས་གཞན་རྣམས་སུ། ཤི་སླི། ཞེས་པ་ནས། ཀྵ་ཀྵ་རྣམས་དང༌། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་རྣམས་སུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་དུ། ཤི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ། ཞེས་པ་ནས། གཟུངས་མ་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་
Chinese
如仪轨一般。然后瓶供剩余等五种物品准备，以及弟子剩余，坐垫剩余之间也没有差别，是第二天晚上的事情。第三天、第四天、第五天的事情也大致相同。然而，安设坛线和颜色的区分应该另外了解。因为此坛城稍微小一些，所以在十二日想要安设坛线，是否需要玛努的那些日子里吉祥的粉末颜色的区分呢？如果觉得需要或不需要，按照资格来说，就像说的那样是需要的。 那些时候做那些事情，是依于适宜和吉祥的缘故，不是仅仅依于事情完成与否的缘故。那些之间，其他念诵和供养等时间流逝。现在不做那样，是因为仪轨者们主要忙碌的时候，所以这里没有谈论佛法的地方。因此仪轨也只是影像而已。然后实际的日子上，从前行朵玛开始，到坛城融入身体之间，和之前一样，只是改变了自生的显现。对生坛城用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：舍）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）来清净，用自性空来净化，从空性中，金刚自性十瓣圆形中央开始，到称为虚空轮之间，与心坛城和大圆满的修法结合起来了解。中央的座垫上，主尊的标志吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和呸（藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：phraiṃ，梵文罗马拟音：phraiṃ，汉语字面意思：呸）变成天尊，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的蓝色五股金刚，以及从中生出的吉祥时轮空行母网大圆满，从那到那些是大乐轮之间，如自生一样。在其他天尊的处所，希（藏文：ཤི，梵文天城体：शि，梵文罗马拟音：śi，汉语字面意思：希）斯利（藏文：སླི，梵文天城体：śli，梵文罗马拟音：śli，汉语字面意思：斯利），从那到恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）等，变成手印金刚和弯刀等，那些完全变成金刚空行母和空行众，是智慧 轮的东方，希（藏文：ཤི，梵文天城体：शि，梵文罗马拟音：śi，汉语字面意思：希）金刚母拉，从那到具有无数陀罗尼母之间。在风的坛城上，具有金刚萨埵的头饰，勇士和瑜伽母的无边广大之众
English
As in the ritual. Then the five substances such as the remaining vase offerings are prepared, and there is no difference between the remaining disciple and the remaining cushion, it is the work of the second night. The work of the third, fourth and fifth days is also mostly the same. However, the placement of the lines and the distinction of colors should be understood separately. Because this mandala is a bit small, if you want to place the lines on the twelfth day, is the distinction of the auspicious powder colors in those days of Manu necessary or not? If you feel it is necessary or unnecessary, according to the qualifications, it is necessary as it is said. Doing those things at those times is due to appropriateness and auspiciousness, not just due to whether the things are completed or not. In between those, other recitations and offerings and so on, time passes. Nowadays, it is not done that way because it is the time when the ritual performers are mainly busy, so there is no place to talk about Dharma here. Therefore, the ritual is just an image. Then on the actual days, starting from the preliminary Torma, until the mandala is absorbed into the body, it is the same as before, only the manifestation of self-generation is changed. The front-generation mandala is purified with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrah (藏文：ཧྲཿ，梵文天城体：ह्रः，梵文罗马拟音：hraḥ，汉语字面意思：舍), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), purified with Svabhava. From emptiness, the Vajra nature, starting from the center of the ten-petaled circle, to what is called the Wheel of Space, it should be understood by combining it with the heart mandala and the practice method of the Great Perfection. On the central seat, the sign of the main deity, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phraim (藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：phraiṃ，梵文罗马拟音：phraiṃ，汉语字面意思：呸), become deities, the blue five-pronged Vajra born from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the glorious Kalachakra Dakini net, the Great Perfection born from it, from that to those, is like the self-generation between the Great Bliss Wheel. In the other abodes of the deities, Shi (藏文：ཤི，梵文天城体：शि，梵文罗马拟音：śi，汉语字面意思：希) Sli (藏文：སླི，梵文天城体：śli，梵文罗马拟音：śli，汉语字面意思：斯利), from that to Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) Ksha (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) etc., become hand-seal Vajras and curved knives etc., those completely become Vajra Dakinis and the Dakini assembly, is the wisdom In the east of the wheel, Shi (藏文：ཤི，梵文天城体：शि，梵文罗马拟音：śi，汉语字面意思：希) Vajra Ma La, from that to having countless Dharani Mothers. On the wind mandala, having the crown of Vajrasattva, the vast assembly of heroes and yoginis
Tibetan
མཚོས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཞེས་པ་ནས། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འཁོད་པར་གྱུར། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཨ་ཡིག་གོ །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞེས་པ་ནས། མཆོག་གི་བྷ་ག་ཁྱོད་ལ་འདུད་དེ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ན་མཿཆེན་མོ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་འདོན་པ་སྤོ། དེ་ནས་སྡོམ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྟོད་པ། ཡང་འདོན་པར་བྱ། དེ་མན་ཆད་གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང༌། བདག་འཇུག་དང༌། རྗེས་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་དུ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ཅི་རིགས་ཙམ་མ་གཏོགས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ། ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ན་འདོན་པ་སྤོས་ལ་གཞན་གསུང་དབང་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ བསྒྲུབས་ན་ཡང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་མོད། སྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དང༌། རིགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པས་མཛད་པའི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཕྱག་གཉིས་པ་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་པར་མཛད་དེ། དེ་དང་འདི་ཡང་རིགས་མཚུངས་པས་ན་འདིར་ཡང་ཕྱག་གཉིས་པ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས། ཡུམ་ལྔར་གྱུར་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་མཁའ་ཁམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལྗང་ཁུ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དཔྲལ་བར་རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་མ་ནག་མོ་རལ་གྲི་དང་ཕུབ་འཛིན་པ། མགྲིན་པར་མེ་ཁམས་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་ཌ་མ་རུ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ། སྙིང་གར་ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་དཀར་མོ། ཐོ་བ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ལྟེ་བ་ས་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སེར་མོ། འཁོར་ལོ་དང་དུང་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་རྒྱ་མཛད་ཅིང་པད་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པ། ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཅོད་པན་གྱི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེ་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཉི་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྐབས། ཤར་ལྷོར་རུས་སྦལ་གྱི
Chinese
被湖泊围绕而安住。然后，从自身心间的吽字完全变化出来，出现五股金刚杵，以及由此产生的金刚力。在顶髻处，由哈字变化而来的心金刚安住。如此灌顶，清净一切垢染，进行印封。从识蕴部族产生的绿色者是不动佛，以及不可摧毁的阿字。从自己的心间放射光芒，从自性之处，上师本尊等，直至“至上的莲花，我向您顶礼，我向您顶礼”之间，与坛城仪轨中所述相同。念诵“那嘛”等语，如预备阶段一样。然后，再次念诵大誓盟坛城的赞颂。从那之后，直至供奉食子、入我、后行仪轨和坛城简略为止，除了详略的差别将在下文阐述之外，与吉祥时轮法界语灌顶的坛城仪轨没有差别。如果弟子在灌顶时，在显现本尊形象时省略念诵，而像其他的语灌顶一样进行修持，也不是不可以。上疏派的胜乐金刚，以及种姓自在藏匿所著的，修法的后续金刚亥母坛城中，与坛城眷属以双手进行（手印）相同，灌顶本尊也以双手进行（手印），因为这和那（时轮金刚）也是同类，所以这里也以双手进行为好。如此说道：化为五部母尊，在顶髻处是空界金刚界自在母，绿色，持金刚杵和铃；在前额是风界度母，黑色，持剑和盾；在喉咙是火界白衣母，红色，持手鼓和宝珠；在心间是水界嘛嘛格佛母，白色，持锤和莲花；在脐间是土界佛眼母，黄色，持轮和海螺。所有这些都以拥抱姿势在心间，以莲花跏趺坐于莲花月轮之上。在顶冠的阶段，五佛也以此类比，以金刚跏趺坐于莲花日轮之上。在悬挂幡幢的阶段，东南方是乌龟。
English
They remained surrounded by lakes. Then, from the syllable Hūṃ completely transformed in one's own heart, a five-pronged blue vajra appeared, and from that, the vajra force arose. At the crown of the head, the heart vajras transformed from the syllable Ha resided. Thus, by bestowing empowerment, all defilements were purified and sealed. From the green ones arising from the aggregate of consciousness, beginning with Akshobhya, is the indestructible syllable A. Rays of light emanated from one's own heart. From the state of intrinsic nature, from the lama and yidam, up to "Supreme bhaga, I prostrate to you, I prostrate to you," it is similar to what is described in the mandala ritual. Omit the recitation of "Namaḥ," as in the preparatory stage. Then, the praise of the great vow mandala should be recited again. From then on, until the offering of the torma, self-entry, subsequent rituals, and the abbreviated mandala, except for the differences in detail that will be explained below, there is no difference from the mandala ritual of the glorious Kalachakra Dharmadhatu Speech Empowerment. If, when bestowing empowerment on the disciple, one omits the recitation when showing the deity's face, and performs it just like other speech empowerments, it is not incorrect. In the Blissful Supreme of the Upper Commentary tradition, and in the Vajravarahi mandala ritual following the sadhana composed by the Hidden One of the Lineage Holders, the deities of empowerment also perform with two hands, in accordance with the mandala retinue performing with two hands. Since this and that (Kalachakra) are of the same kind, it is better to perform with two hands here as well. It is said thus: Transforming into the five mothers, at the crown of the head is the Space Element Vajradhatu Ishvari, green, holding a vajra and bell; at the forehead is the Wind Element Tara, black, holding a sword and shield; at the throat is the Fire Element Gosa White Mother, red, holding a damaru and jewel; at the heart is the Water Element Mamaki, white, holding a hammer and lotus; at the navel is the Earth Element Buddha Locana, yellow, holding a wheel and conch. All of them are embracing at the heart and seated in lotus posture on a lotus moon disc. In the crest stage, the five Buddhas are also compared to this, seated in vajra posture on a lotus sun disc. In the stage of hanging banners, the southeast is a turtle.