Tibetan
་རླུང་དུ་བ་མ་ནག་མོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྩངས་པའི་རླུང་སྨིག་སྒྱུ་མ་དམར་མོ། བྱང་ཤར་དུ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་རླུང་མཁའ་སྣང་མ་དཀར་མོ། ནུབ་བྱང་དུ་ནོར་ལྷས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་མར་མེ་མ་སེར་མོ། སྟེང་དུ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་མཆོག་གི་ཆ་མ་ལྗང་ཁུ། འོག་ ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཐིག་ལེ་མ་སྔོན་མོ་རྣམས་ཅང་ཏེའུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམས་འཛིན་ཅིང༌། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་སྐྲ་གྲོལ་བའོ། །རྡོར་དྲིལ་གྱི་སྐབས་སུ། ཡབ་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་དང༌། ཡུམ་ཕྱག་གཉིས་མ་བསྐྱེད། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱྀ་སྐབས། རྣ་བའི་གནས་སུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུལ་སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདྲ་བ་ཞེས་དང༌། སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྔོན་པོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ཡུལ་ཆོས་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ། ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད་ཅིང་གཞན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་འདྲ། ཡབ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཉི་དང་ཡུམ་རྣམས་པད་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ལ། མིག་གཉིས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་སའི་སྙིང་པོ་དམར་པོ། མེའི་མདའ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞེས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ་འདིར་མ་སྨོས། མིང་དབང་གི་སྐབས། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་ཁྲོ་མོ་དྲག་ཅན་མ་གཉིས་ཀ་ལྗང་ཁུ་ཡིན། དེས་མཚོན་པའི་ལག་པ་དང༌། རྐང་པའི་ལྷ་ལའང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཚུངས། རྨུགས་བྱེད་མ་དམར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ་བྱས་ཀྱང་ཆོག སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་དང༌། བཤང་བ་འདོར་བ་རེངས་བྱེད་མར་བྱས་ན་ཡང་ལེགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་བརྫེས། ཕྱག་གཡས་ ཕྱག་མཚན་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། གཡས་བརྐྱང་དང་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཉི་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད། རྗེས་གནང་གི་སྐབས་ཀྱང༌། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ལྷག་མ་རིགས་ལྔ་དང་འདྲ། སྤྱིར་འདི་དཀྱིལ་ཆེན་རང་ཡིན་མོད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བསྟུན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའི་དཀྱི
Chinese
黑烟之风。西南方为灼热之风，红色幻影。东北方为施财天之风，白色虚空显现。西北方为财神胜者之风，黄色灯火。上方为命持之风，最胜之分，绿色。下方为下降清扫之风，蓝色明点。彼等手持钲、颅器、卡杖嘎，以右伸展之姿安住，头发散乱。金刚铃之时，父尊具二十六臂，母尊不生二臂。苦行之时，于耳处，耳之根为绿色的金刚手，持金刚杵和铃。境为声，声金刚母蓝色，如普贤王如来。于心间，意之根为蓝色普贤王如来，持弯刀和颅器。境为法，法界金刚母绿色，如金刚手。如是特别宣说，其他五部父尊母尊相同。父尊皆以金刚跏趺坐于莲花日轮之上，母尊皆以莲花跏趺坐于莲花月轮之上。如是宣说。不同之相为，于双目处，眼之根为红色地藏菩萨，持火焰箭和弓。如是亦可。以此类推其他，此处不述。名号灌顶之时，忿怒尊顶髻者和忿怒母猛女二者皆为绿色。以彼等所代表之手和足之神，亦为忿怒父尊母尊身色相同。作障母红色，持铁钩和绳索亦可。语极精进母，以及排泄物之僵硬母亦可。一切皆具三眼，黄发竖立，右手上扬持法器，左手置于心间，以虎皮和蛇装饰，以右伸展和左伸展之姿安住于莲花日轮之上。如是宣说。随许之时，秘密处为智慧之蕴金刚萨埵，以及智慧之界般若波罗蜜多，身色蓝亮，持弯刀和颅器，其余与五部相同。通常此为大坛城，然若与具光荣时轮之身语意圆满坛城相较，则此坛城略有简略之坛城。
English
Black smoke wind. In the southwest, the scorching wind, red mirage. In the northeast, the wind of the god of wealth, white space appears. In the northwest, the wind of the victorious god of wealth, yellow lamplight. Above, the life-sustaining wind, the supreme part, green. Below, the downward-clearing wind, blue bindu. They hold cymbals, skull cups, and khatvangas, residing in a right-extended posture with disheveled hair. During the vajra bell practice, the father deity has twenty-six arms, and the mother deity does not generate two arms. During the ascetic practice, at the ear place, the root of the ear is the green Vajrapani, holding a vajra and a bell. The object is sound, the sound Vajra Mother is blue, like Samantabhadra. At the heart, the root of the mind is the blue Samantabhadra, holding a curved knife and a skull cup. The object is dharma, the dharma realm Vajra Mother is green, like Vajrapani. Thus it is particularly proclaimed, and the other five families are the same as the father and mother deities. The father deities all sit in vajra posture on lotus sun discs, and the mother deities all sit in lotus posture on lotus moon discs. Thus it is proclaimed. Different aspects include, at the two eyes, the root of the eye is the red Ksitigarbha, holding a flaming arrow and bow. This is also acceptable. By analogy, this can be applied to others, but it is not mentioned here. During the name empowerment, both the wrathful crowned one and the wrathful fierce woman are green. The deities of the hands and feet represented by them also have the same body color as the wrathful father and mother deities. The obstructing mother is red, and it is acceptable for her to hold an iron hook and a rope. The speech extremely diligent mother, and the stiffening mother who discards excrement are also good. All have three eyes, yellow hair standing on end, the right hand raised holding a weapon, the left hand placed at the heart, adorned with tiger skin and snakes, residing on a lotus sun disc in a right-extended and left-extended posture. Thus it is proclaimed. Also, during the subsequent permission, the secret place is the aggregate of wisdom, Vajrasattva, and the realm of wisdom, Prajnaparamita, with a bright blue body color, holding a curved knife and a skull cup, the rest is the same as the five families. Generally, this is a large mandala, but compared to the complete mandala of the body, speech, and mind of the glorious Kalachakra, this mandala is a slightly abbreviated mandala.
Tibetan
ལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་གའང་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ལེགས་པར་འགྱུར་ན། སློབ་མ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་བོར། རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུས་ཆོག འདོགས་ལ་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་སྔགས་དབང་ཙམ་བྱེད། དག་པའི་ཆོས་བཤད་ལ་རྡོར་དྲིལ་སྦྱིན་པའི་སྐབས། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་མི་བསྐྱེད་པར། ཨོཾ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿཞེས་སྦྱིན། དབུགས་དབྱུང་རིང་པོ་ཡང་མི་དགོས་སོ། ཁ་སྐོངས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་བཞག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཧ་ཅང་བསྡུས་པ་ཡང་མི་ལེགས་པས་འཚམ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་རྣམས་ཀྱི་ངེས་གསང་འདི། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་མོད། །འདི་ཙམ་རྒྱུད་འགྲེལ་དོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་ནས། གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཡིན། །དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །བདག་གིས་ནི་འདིའི་སྒོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་མ་མཐོང་སྟེ། གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉྀད་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱ་གར་བ་ནཱ་ཡ་ཀ་ཤྲཱིས་མཛད་པ་དང༌། བལ་པོ་རཱ་མ་ཨ་ཙར་ཡར་གྲགས་པ། ཤྲཱི་ཏ་ནུ་བྷ་དྲས་སྦྱར་བ། ཡོད་འདུག་སྟེ། བོད་དུ་མ་འགྱུར་བ་འདྲ། མཐོང་ནི་མ་མཐོང༌། ཡར་ཀླུངས་ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཐོ་ཆུང་འདྲ་ཡོད་ཟེར། ཕྱིས་གསང་བུ་བྲག་ནག་པ་ངག་དབང་གྲགས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཟེར། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་ཕྱོགས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་མཛད། བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་སྟག་ཚང་བ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བསྟོད་པ་མཛད། ཞེ་སློབ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཡོད། གཞན་ཡང་རྗེ་ཤེས་རིན་པས་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་དང་གློ་སྟོན་ལོ་ཙཱའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་བ། མཁན་ཆེན་ཀུན་རྒྱལ་བའི་བྱས་པ་དང༌། བདག་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། གློ་བོ་འབྲིས་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐོ་སོགས་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་འགའ་དང༌། དེའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་གུ་གེ་གྲགས་རྒྱལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འཕྲེང་བ་དང་འདྲ་མིན་གྱི་དབང་གི་ཐོ་ཡིག་སོགས་ཀྱང་མཐོང་མོད། གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་དང༌། མཁས་པ་རྣམ
Chinese
因为是轮法，所以仪轨稍微简略会更好。弟子自身主要生起为二手即可，舍弃生起四金刚。在随许的时候，法器只需轮即可。附加的只是经部的随许和咒语的灌顶。在清净的经部开示时，给予金刚铃杵的时候，不生起金刚萨埵父母，而是给予“嗡，大金刚，吽。（藏文：ༀ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ महावज्र हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahāvajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大金刚，吽。）嗡，金刚，铃，阿。（藏文：ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：ॐ वज्र घण्टे आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghaṇṭe āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，铃，阿。）”不需要太长的呼吸。其他的补缺仪轨也可以安放，但是过于简略也不好，所以要适中。这里说到：诸佛生起的决定秘密，不是孩童心智者的境界。想到仅此也能成为续部注释的意义，为了利益他人稍微讲述。吉祥大总持的修法坛城仪轨中，这个不同之处的解说，是嘉钦巴·达热纳塔所说的。我没有见过这个特别的坛城仪轨，而是将经部的灌顶坛城用于此。修法有印度的那雅嘎西日所造，以及尼泊尔的被称为喇嘛阿杂日亚的西日达努巴扎所作，似乎有，但是没有翻译成藏文，没有见过。据说有雅砻译师师徒的小目录。后来桑布扎纳巴·阿旺扎巴也说有修法和坛城两种。从一切智者传承下来的杰巧巴造了大中小两种修法。布敦大师的亲传弟子达仓巴·仁钦旺秋造了修法和赞颂。协学·云丹炯乃巴也有修法。此外还有杰谢仁所作，以及据说追随智者旺秋扎和洛敦译师的，堪钦衮嘉瓦所作，以及达钦南嘉扎桑等人的修法，以及洛沃智译师贝丹强曲的修法目录，以及身坛城的目录等一些零散的文稿，以及自诩为追随者的古格扎嘉瓦的修法和念珠以及不同灌顶的目录等也见过，主要的是指示这个坛城的续部注释本身，以及智者们
English
Since it is a wheel practice, it would be better if the ritual is slightly abbreviated. The disciple himself should mainly generate as having two hands only, abandoning the generation of the four vajras. During the subsequent permission, the attribute should only be the wheel. Additionally, only the subsequent permission of the Sutra exposition and the mantra empowerment are performed. During the pure Sutra exposition, when giving the vajra and bell, instead of generating Vajrasattva as father and mother, give "Om Maha Vajra Hum. (藏文：ༀ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ महावज्र हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahāvajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Great Vajra, Hum.) Om Vajra Ghanta Ah. (藏文：ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：ॐ वज्र घण्टे आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghaṇṭe āḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Bell, Ah.)" There is no need for a long exhalation. Other completion rituals can also be arranged, but being too abbreviated is not good, so it should be moderate. Here it is said: This definitive secret of the Buddhas' generation, is not the realm of those with childish minds. Thinking that even this much can become the meaning of the tantra commentary, I have explained it slightly for the benefit of others. In the practice method and mandala ritual of the glorious Mahasamvara, this explanation of the differences is what Gyal Khampa Taranatha said. I have not seen the specific mandala ritual for this, but I apply the initiation mandala of the Sutra to this. The practice method was composed by the Indian Nayakashri, and the Nepalese Rama Acarya, Shri Tanubhadra, is said to have composed it. It seems to exist, but it has not been translated into Tibetan, I have not seen it. It is said that there is a small catalog of the Yar Lung translator and his disciples. Later, Sangbu Drak Nagpa Ngawang Drakpa also said that there are both the practice method and the mandala. Je Phyogpa, who is descended from the Omniscient Great One, composed two practice methods, large and small. Tagtsangpa Rinchen Wangchuk, the direct disciple of Buton the Great, composed the practice method and praise. Zheslob Yonten Jungneba also has a practice method. In addition, there is one made by Je Sherin, and those who are said to follow the wise Wangchuk Drak and Lo Ton Lotsawa, one made by Khenchen Kun Gyalwa, and the practice methods of Dakchen Namgyal Drakzang and others, and the catalog of the practice method of Lowo Drik Lotsawa Paldan Jangchub, and the catalog of the body mandala, etc., some scattered documents, and the practice method and rosary of Gugye Drakgyal, who claims to be a follower, and the catalog of different empowerments, etc., have also been seen. The main thing is the tantra commentary itself that indicates this mandala, and the wise ones
Tibetan
ས་ཀྱིས་བྱས་པའི་འགྲཻལ་བཤད་དུ་མ་བཀླགས་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་རྙེད་དེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད།
Chinese
阅读了萨迦所作的诸多解释，略微获得定解后撰写而成。吉祥！ 空白页。 吉祥胜乐金刚大灌顶曼荼罗次第差别明示。
English
Having read many explanations made by Sakya, and having gained a little certainty, it was written. Auspicious! Blank page. A Clarification of the Distinctions in the Stages of the Glorious Great Samvara Mandala.