Tibetan
་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡང་མེད་དོ། །བདག་པོ་རྣམ་གྲགས་ནི་ཁས་བླངས་སྔ་མ་དེ་བཞེད་བཞིན་དུ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་ལ་རྒྱན་བཀོད་མཛད་པས་ནང་འགལ་གྱི་སྐྱོན་དེ་ཡང་འཇུག་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་བྱར་རུང་པར་གསུངས་པ་ལ་མི་འཐད་དེ། དུས་འཁོར་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་དུས་གཅིག་བསྒོམ་དགོས་པས་ཕྱིས་དེ་དག་འགོད་པ་མི་འཐད་ཅིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འགོག་བཞིན་དུ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི། རྒྱན་དགོད་ཀྱི་དོན་མ་དགོངས་ཤིང༌། ཧ་ཅང་བརྗེད་ངས་ཆེས་པ་དང༌། རྣལ་དུ་མི་གནས་པའི་གཏམ་སྟེ། སྡོམ་ཆེན་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མི་འཐད་པར་ཐལ་བས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱན་བཀོད་ཀྱི་དོན་སྔར་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་གསར་པ་གཡོག་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་གནོད་བྱེད་དེ་མི་འཇུག་ཅིང༌། བདུད་བགེགས་ཚར་གཅོད་པའི་ དོན་ཡིན་པས། སྤྱིར་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ཀར་ལ་རུང་ཞིང༌། ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཡང་རྒྱན་བཀོད་ངེས་པར་འཐད་དེ། བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་དགོས་པའི་དོན་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གོ་བགོས་ཤིང་མཚོན་ཆ་བསྟར་བའི་ལས་དེ། གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་ཀྱི། དུམ་བུ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་དགོས། སྐྱོང་བ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་བདུད་འཇོམ་པ་ལ་དགོས། རྡཽར་ཤུགས་ཀྱིས་བདུད་འཇོམ་པ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་བཅོམ་པའི་ཐོ་ཆོའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་སྲོང་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དཔྱད་པ་དགུ་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་མདོ་ཙམ་ནི། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་འདོན་པ་དེ་དག་ཡིན་ལ། རྣམ་པའི་དག་སྦྱོར་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། ཕལ་ཆེར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཆོ་ག་ལྔ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ
Chinese
因此，在外道宗派的修法中也没有（这种做法）。自称是主人的那摩桑吉（རྣམ་གྲགས་）坚持之前的观点，却在大乐轮（Sdom chen，སྡོམ་ཆེན་）的坛城中，为胜乐金刚的主尊做了装饰，这样就犯了自相矛盾的过失。全知大尊者（Kunmkhyen chenpo，ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ）说，多种主尊的坛城胜乐金刚，可以进行手印装饰，这是不合理的。因为时轮金刚必须同时观想手印和法器，之后再添加这些是不合理的。而且，在实际的修法过程中，也没有提到这些。这样一边阻止，一边又在大乐轮的第一尊胜乐金刚上这样做，是没有领会装饰的意义，非常健忘，是不清醒的言论。因为同样的理由，大乐轮也不应该进行手印装饰。一般来说，装饰的意义并不是在原本没有的基础上，添加新的装饰和法器，而是用真言加持已经生起的事物。因此，这种损害不会发生，而且具有降伏魔障的意义。一般来说，多种主尊和金刚怖畏金刚都可以这样做，对于二十六臂金刚怖畏金刚来说，尤其重要。因此，对于金刚力士（Vajra Vega，རྡོ་རྗེ་ཤུགས་）来说，也一定适合进行装饰，因为在降伏魔障的需求上是相同的。例如，穿戴盔甲和展示武器的工作，对于所有参加战斗的人来说都是需要的。就像参加小规模战斗需要，而守护则不需要的区别一样。手印装饰对于金刚怖畏金刚降伏魔障是需要的，而对于金刚力士降伏魔障则不需要的区别是不合理的。因此，不要陷入用一种分别念来摧毁另一种分别念的错误中，坚持伟大车乘派（Shing rta chenpo，ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ）的正确观点才是最好的。第九次考察完毕。 这个修法的需要修正和进行修正的要点是：从现观的次第中提取出来的那些内容。详细的修正和调整应该从续部注释中了解。需要修正和进行修正的主要内容是清净、圆满、成熟三者的结合方式。基本上与吉祥时轮金刚大坛城的修法相同。基本上，五种仪轨是完全相同的。
English
Therefore, there is no such practice in the methods of externalist schools. The one who claims to be the master, Namasangye (རྣམ་གྲགས་), while adhering to his previous view, decorated the main deity of the Chakrasamvara (Sdom chen, སྡོམ་ཆེན་) mandala, thus incurring the fault of self-contradiction. The Omniscient Great One (Kunmkhyen chenpo, ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ) said that it is not appropriate to decorate the Chakrasamvara mandala of various main deities with hand seals, because the Kalachakra must simultaneously visualize the hand seals and implements, and it is not appropriate to add these later. Moreover, these are not mentioned in the actual practice. While preventing this, he did so on the first Chakrasamvara of the Great Bliss Wheel, which shows that he did not understand the meaning of decoration, is very forgetful, and is an unconscious statement. For the same reason, it is also inappropriate to decorate the Great Bliss Wheel with hand seals. Generally speaking, the meaning of decoration is not to add new decorations and implements to what was originally absent, but to bless what has already arisen with mantras. Therefore, this harm will not occur, and it has the meaning of subduing obstacles. In general, both various main deities and Vajrabhairava can do this, and it is especially important for the twenty-six-armed Vajrabhairava. Therefore, it is certainly appropriate to decorate Vajra Vega (རྡོ་རྗེ་ཤུགས་) as well, because it is the same in terms of the need to subdue obstacles. For example, the work of wearing armor and displaying weapons is necessary for all those who participate in battle. Just as it is necessary to participate in small-scale battles, but there is no difference in not needing to protect. The hand seal decoration is necessary for Vajrabhairava to subdue obstacles, but it is not reasonable to say that it is not necessary for Vajra Vega to subdue obstacles. Therefore, do not fall into the error of destroying one conceptual thought with another, and it is best to adhere to the correct view of the Great Vehicle School (Shing rta chenpo, ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ). The ninth examination is completed. The points that need to be corrected and corrected in this practice are: those contents extracted from the sequence of Abhisamaya. Detailed corrections and adjustments should be understood from the commentary on the tantra itself. The main contents that need to be corrected and corrected are the way of combining purification, completion, and maturation. Basically, it is the same as the practice of the great mandala of the glorious Kalachakra. Basically, the five rituals are exactly the same.
Tibetan
། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཅུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མ་འཁྲུགས་པར་འདི་ལ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བས། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཟླ་བའམ་གོ་རིམ་སྒྲིག་མི་དགོས་ལ། དུས་འཁོར་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ། ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ནས་ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ་བྱེད་དེ། མངལ་དུ་ཁམས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་འཕེལ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། མངལ་ནས་བཙས་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དུས་འཁོར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང༌། ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་ཚུལ་འདྲེས་མར་ཡོད་ཀྱི། ཁམས་སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་མེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཡིན་མོད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའམ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ཡང༌། རྣམ་གཞག་སྔ་མ་ལྟར་གཙོ་ཆེ་བས་ནུས་མ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནམ་མཁའི་སྡེ་ཚན་ཡིན། ལྷག་མ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ལ་འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྦྱོར། འབྱུང་ཕྲན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤར་དང་མེའི་ལྷ་རྣམས་རླུང་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། མཁའ་ཡེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས། མཁའ་ཡེའི་སྡེ་ཚན་དུའང་བསྡུ། སྐུ་མདོག་གི་དབྱེ་བས་འབྱུང་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དུའང་བསྡུ་བས་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་བསྟན་པའོ། །ནུས་མ་རྣམས་ནི་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་སུའང་འགྱུར་མོད། སྐབས་འགར་ནམ་མཁར་ཡང་བྱེད་པས་དེར་ཡང་ འགྱུར་མོད། གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་ལྷ་ལ་མི་ཐེའོ། །དཔྱད་པ་བཅུ་པའོ། །འདིར་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྐབས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ། སྤྱན་མ་དག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ་སོགས་བྱེད་པ་ཉིད་བཟང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་མན་ཆད་ལ་ལེགས་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་མནོའ་ན། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་སྤྱན་མ་སོགས་ཡུམ་ལྔ་དངོས་སུ་མེད་པས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །ཞེས་སོགས་ཟེར་དུ་མི་རུང་སྙམ་པ་ཡིན་ན་ནི། རྨུ་མགོ་བ་
Chinese
在绘制坛城的时候，不能把母胎十个月的无明等等前后次第搞乱而用在这里。一般来说，只是结合六轮的十二宫和十二时位，不需要安排月份或顺序。时轮的 大坛城中，像在事业部的阶段，把所有前后神众绘制的次第加起来，做五界神众绘制的安排一样。在这里，胜乐金刚和事业金刚都要做。为了净化母胎中五界所摄的身体、语言、心意三者增长，而绘制胜乐金刚坛城的神众；为了净化从母胎刚出生时的五坛城的风脉，而绘制事业金刚的五种绘制方式。时轮根本坛城中，也有五界神众混合绘制的方式，就像没有各个界别的分类一样，这里也是如此。对此，可以把智慧虚空界算作一个，或者把智慧算作普遍存在，这两种说法并不矛盾。但是，按照前一种安排更为主要，所以能母和坟场的女神们是虚空界别。剩下的四个轮如果按照大种来分，那么四个轮与四大结合。如果按照小种来分，那么东方和火的神等风等方位的次第与四大结合。空行母的两个轮是按照居住地的划分，也归于空行母的类别。按照身色的划分，也归于四大的类别，因此显示了两个方面。能母们虽然有各自的身色，但是因为是金刚萨埵的部族，所以也可以变成智慧，有时也变成虚空，所以也可以变成那样。因为与主尊一同产生，所以不能算作五种绘制方式的神。第十个考察。在这里，在仪轨广大的时候，用歌声祈请，观自在母等作为众生之母等来做是很好的。即使只用摄略续部的词句，对于中等以下的仪轨也是可以的。有些人认为，胜乐金刚坛城的神中实际上没有观自在母等五母，所以如果认为不能说“观自在母是众生之母”等等，那就是愚昧之人。
English
When drawing the mandala, one should not confuse the sequence of the ten months of the womb, such as ignorance, and apply them here. Generally, it is only the combination of the twelve houses of the six wheels and the twelve time positions, and there is no need to arrange months or order. In the great mandala of Kalachakra, just as in the stage of the Karma division, all the sequences of drawing the deities, both before and after, are added together to make the arrangement for drawing the deities of the five elements. Here, both the Supreme Conqueror and the Karma Conqueror are to be done. In order to purify the growth of the body, speech, and mind, which are encompassed by the five elements in the womb, the deities of the Supreme Conqueror mandala are drawn; in order to purify the wind channels of the five mandalas immediately after birth from the womb, the five drawing methods of the Karma Conqueror are drawn. In the root mandala of Kalachakra, there is also a mixed drawing method of the deities of the five elements, just as there is no classification of each element. It is the same here. Regarding this, it is not contradictory to consider the wisdom space element as one, or to consider wisdom as universally present. However, according to the former arrangement, the Dakinis and the goddesses of the charnel ground are the space category. If the remaining four wheels are divided according to the great elements, then the four wheels are combined with the four elements. If divided according to the small elements, then the order of the four elements of the east and the fire deities, such as wind, etc., are combined with the four elements. The two wheels of the Khechara are classified according to the place of residence, and are also classified as the Khechara category. According to the classification of body color, they are also classified as the four elements category, thus showing both aspects. Although the Dakinis have their own body colors, because they belong to the Vajrasattva family, they can also be transformed into wisdom, and sometimes into space, so they can also be transformed into that. Because they arise together with the main deity, they cannot be counted as the deities of the five drawing methods. The tenth examination. Here, when the ritual is extensive, it is good to use songs to request, and to act as the mother of beings, such as Avalokiteshvara. Even if only the words of the Condensed Tantra are used, it is good for rituals of medium level and below. Some people think that the deities of the Supreme Conqueror mandala do not actually have the five mothers such as Avalokiteshvara, so if they think that they cannot say "Avalokiteshvara is the mother of beings," etc., then they are foolish.