Tibetan
རྒྱལ་མཚན། བླ་ཆེན་གྲགས་རིན་པ། ནམ་ མཁའ་ཚུལ་ཁྲིམས་པ། སྨྲར་སྟོན་རྒྱལ་འོད། གོང་མ་ཚེས་ལྔ་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང༌། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའང་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་སྣང་མོད། རང་ལུགས་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་མཚོ་འགྲམ་དུ་བ་ཚྭའི་ཁྲོན་པ་གང་ལ་རྐོ་སྟེ། བྱིན་རླབས་ཟླ་བྲལ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་དབང་ལས་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྡོམ་ཆེན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྩལ་འདོན་མཛད་པ། ཆོས་རྒྱལ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་གིས་རྗེ་ཕྱོགས་པའི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་བ་ཇོ་བཟང་པ་ལ་གསན་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་ལ། ཡང་བྱང་སེམས་རྒྱལ་ཡེས། རྗེ་འཕགས་འོད། རྗེ་བུ་སྟོན། མཁན་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་ནས། ཆོས་རྗེ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་པ་ལའང་གསན་ནས་ཆེར་སྤེལ། དེ་ནས་ཤངས་སྟོན་ཀུན་དཔལ་བ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་བ་བརྒྱུད། ཤེས་རབ་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་མོད་ཀྱང༌། འབྲིས་བློ་ནས་བརྒྱུད་ཟེར་བ་དེ། དབང་གི་རྒྱུན་རང་ནི་ཡོད་པའི་རིགས་སུ་འདུག་ནའང༌། ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་ཡང༌། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། འཕྲེང་བའི་ལུགས་ལྟ་བུ་ཟངས་མར་སྦྱར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདྲ་མིན་ཅིག་ལས་མེད། བརྒྱུད་པ་གཞན་རྣམས་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ཡིན། ལར་དུས་འཁོར་འགྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལས། འབྲོ་ལོ་དང༌། ཡར་ཀླུང་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དབང་རྒྱུན་བྱུང༌། གཞན་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ། དུས་དེར་ཡོད་པའང་སྲིད་མོད། རྒྱུན་དང་ཡིག་རིགས་མེད་ལ། རྭ་ལུགས། རྩ་མི་ལུགས། ཆག་ལུགས་སོགས་ལ་ནི། སྤྱིར་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་རྒྱུན་མན་ངག་འཕྲིན་ལས་ཆེར་བྱུང་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོས་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་མེད་དོ། དཔྱད་པ་གཅིག་གོ །སྡོམ་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་འདི། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་ནང་ནས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནང་སེལ་རིགས་དྲུག་ཡོད་ཀྱང༌། ཧེ་རུ་ཀར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་གཞིར་བྱེད་པས། དུས་མཐའི་སྤྲིན་མཚུངས་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་རང་ལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔྱད་པ་གཉིས་སོ། །སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ། འགའ་ཞིག་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་བརྫེས་སུ་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་མཚུངས་པའི་ལེགས་ཆ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་གཤེགས་ཁྲོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རྒྱུད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཤེགས་པ་ལ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཉིད་དགོས་པར་མངོན། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཐོར་ཚུགས་ཉིད་བཞེད་ཅིང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་བྲིས་སྐུ་ལ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་སེར་དུ་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་སྐྲའི་ཁ་དོག་གི་སྐབས། སེར་སྐྱ་སེར་པོ་དམར་སེར་ཁམས་སེར་རྣམས་དགོས་དོན་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྨིན་མ་དང་ཨག་ཚོམ་ དམར་སེར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་དགོས་ལ། སྐུ་སྦོམ་ཐུང་སོགས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དུས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དང་འདྲའོ། །དཔྱད་པ་གསུམ་པའོ། །ཞལ་སོ་སོ་ལ་ཉམས་ཐ་དད་བྱེད་པའང་མི་འཐད་དེ། དཔྱད་པ་བཞི་པའོ། །ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སྐབས། འཇིགས་དུས་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལའོ་དག་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག བསྐལ་མེའི་ཐ་མ་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པས་ལྗང་ཁུར་ཡོད་དགོས། དེས་ན་ཡུམ་ལྗང་ཁུའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། སྡོམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཡུམ་ལྗང་ཁུར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པས་ལེགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང༌། འཇིགས་དུས་ཀྱི་མེ་མཁའ་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང༌། མཁའ་ཁམས་ཀྱི་མེ་ལྗང་ཁུའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ་ཡུམ་ལྗང་ཁུར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་འཐད་ན་འཇིགས་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡང་ལྗང་ཁུར་འགྱུར་བས། དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལྗང་ཁུར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་མདོག་དམར་མོར་མཛད་དེ། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཚད་མས་སྒྲུབ་སྟེ། ཚིག་དེའི་དོན་ཡུམ་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སྦྱོར་ན་ལུང་དོན་དེ་འགྲིག་ལ། བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡུམ་དམར་མོ་འདམ་ཁ་ལ་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང༌། ནག་པོ་ཐབས་ཀྱི་གསུང་ལ། དམར་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དག་སྦྱོར་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཡུམ་ལ་འཆད་སྲིད་ན་ ནི། སྐུ་མདོག་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་ནག་སེར་དཀར་མོ་སོགས་ལའང༌། བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟི་བརྗིད་དྲག་ཤུལ་ཆེ་བའི་དཔེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འགྱུར་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས་དུས་མཐའི་སྤྲིན་མ
Chinese
རྒྱལ་མཚན།（人名）བླ་ཆེན་གྲགས་རིན་པ།（人名）ནམ་མཁའ་ཚུལ་ཁྲིམས་པ།（人名）སྨྲར་སྟོན་རྒྱལ་འོད།（人名）གོང་མ་ཚེས་ལྔ་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང༌། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའང་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་སྣང་མོད། རང་ལུགས་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་མཚོ་འགྲམ་དུ་བ་ཚྭའི་ཁྲོན་པ་གང་ལ་རྐོ་སྟེ། བྱིན་རླབས་ཟླ་བྲལ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་དབང་ལས་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །又，对于大誓言极其努力的，法王南嘉扎桑主要听取了杰宗巴的亲传弟子嘉瓦觉桑巴的教言。又，菩提萨埵嘉耶、杰帕沃、杰布顿、堪钦达玛希利传下来，也听取了法王云丹炯内巴的教言并大大弘扬。之后，香敦衮贝瓦南喀华桑巴传下来，协饶扎西巴从杰珠钦处听受。虽然如此传承多种多样，但是，所谓从智洛传下来的，灌顶的传承本身似乎是存在的，但是，实际应用灌顶，也不是时轮宗的，也不是像念珠的传承那样掺杂了铜和酥油，而是某种不同的东西。其他传承都是时轮宗的灌顶传承。总的来说，在时轮翻译家们中，卓译师和雅隆译师两人获得了这个坛城的灌顶传承。 其他许多古代的人，在当时可能存在，但是没有传承和文献。对于惹派、擦弥派、恰派等，一般来说时轮的灌顶传承诀窍事业非常兴盛，但是没有这个坛城的特殊的灌顶传承。这是第一个考察。大誓言的根本就是，名为时轮金刚怖畏金刚的那一个，从黑汝嘎中来说是金刚萨埵黑汝嘎。吉祥金刚力是不动黑汝嘎，一般来说黑汝嘎有内塞尔六种，但是从安立黑汝嘎的角度来说，不动黑汝嘎本身是黑汝嘎的根本，因此，被称为“如末劫之云黑汝嘎”的，就是指金刚力本身被称为黑汝嘎。这是第二个考察。关于大誓言的身相，有些头部
English
Gyaltsen, Lachen Drak Rinpa, Namkha Tsultrimpa, Smarton Gyal-od, passed down to Gongma Tses Nga Pa. It seems that there were times when it was acceptable to transmit from that point as well. Our own system involves digging a well of soda salt on the shore of a lake with eight qualities. The blessing is unparalleled, and the transmission of both the words and meaning is undiminished. It is like the great mandala of glorious Kalachakra itself, and it is transmitted from Jamyang Chodwang. Furthermore, the one who exerted great effort in the great vows, Dharma King Namgyal Drakzang, mainly listened to Gyalwa Jo Zangpa, the direct disciple of Je Phyongpa. Also, Bodhisattva Gyal Yes, Je Phak-od, Je Buton, and Khenchen Dharma Shri transmitted it down. He also listened to Chöje Yonten Jungneba and greatly propagated it. From there, it was transmitted through Shangton Kunpalwa Namkha Palzangba. Sherab Tashi received it from Je Drolchok. Although there are various transmissions like this, the one said to be transmitted from Driblo, it seems that the lineage of empowerment itself exists, but the practical empowerment is not the Kalachakra system itself. It is not like the rosary system mixed with copper and butter, but something different. The other transmissions are the empowerment transmissions of the Kalachakra system itself. In general, among the Kalachakra translators, Dro Lotsawa and Yarlung Lotsawa received the empowerment lineage of this mandala. Many other ancient people may have existed at that time, but there is no lineage or literature. For the Ra system, Tsami system, Chak system, etc., in general, the empowerment lineage, instructions, and activities of Kalachakra were very prosperous, but there was no special empowerment lineage for this mandala. This is one examination. The main thing of the great vows is that very Kalachakra Vajrabhairava, and from among the Herukas, it is Vajrasattva Heruka. Glorious Vajra Power is Akshobhya Heruka. In general, there are six types of inner Sel Herukas, but from the perspective of establishing Heruka, Akshobhya Heruka itself is the basis of Heruka. Therefore, the one called "Heruka like the clouds of the end of time" refers to Vajra Power itself being called Heruka. This is the second examination. Regarding the form of the body of the great vows, some have heads
Chinese
认为头发是红黄色的向上竖立。虽然有与金刚力相似的优点，但这是寂静、忿怒、勇猛三者之中唯一的如来，因此此续部的坛城寂静者，显然需要发髻。自宗的历代上师也认为需要发髻，全知大师的本尊画像中，头发发髻的颜色是红黄色的。一般来说，诸忿怒尊的头发颜色，黄色、浅黄色、黄色、红黄色、黄褐色等，意义相同。因此，眉毛和胡须稍微做成红黄色等也是需要的，身体粗短等是不行的，要像时轮金刚多种主尊一样。这是第三种观察。对每个面部做不同的表情也是不合适的，这是第四种观察。关于佛母的肤色，如同《怖畏时顶点》所说：“与空行母拉俄达格相同。”对于所说之义，有些人认为，劫末之火的最终是虚空界，所以必须是绿色的。因此，说佛母是绿色的，与小律仪的佛母说是绿色相同，虽然看起来不错，但没有理由说怖畏时的火仅仅是虚空界，也没有理由说虚空界的火是绿色的，也没有其他理由说佛母是绿色的。如果前者成立，那么怖畏时的云也会变成绿色，那么所有说与末劫之云相同的地方，都会变成绿色了。还有些人依靠那个教证，将肤色做成红色，这些是用世间共称的量来成立的。如果将那句话的意思用于佛母的肤色，那么教证的意思就对了，而且与《胜乐略续》的十地菩萨所造的修法中，说佛母适合红色染料相符，虽然黑色是方便的说法，红色是智慧的说法，有增长的清净结合，但如果在这里解释佛母，那么就不能用于肤色，例如金刚亥母的肤色也有黑色、黄色、白色等，也说像劫末之火一样光芒四射，这是光芒和威力强大的比喻。这样的话，有些旧译本中说末劫的云。
English
It is considered that the hair is reddish-yellow and stands upright. Although it has the advantage of being similar to Vajra power, this is the only Tathagata among the three peaceful, wrathful, and heroic ones. Therefore, it is evident that the peaceful one in the mandala of this tantra needs a hair knot. The previous lamas of our tradition also considered the hair knot to be necessary, and in the painted image of the great omniscient one's tutelary deity, the color of the hair knot is reddish-yellow. Generally, in the case of the hair color of the wrathful deities, yellow, light yellow, yellow, reddish-yellow, yellowish-brown, etc., have the same meaning. Therefore, it is also necessary to make the eyebrows and beard slightly reddish-yellow, etc. The body should not be thick and short, etc., but should be like the main deity of various Kalachakra mandalas. This is the third examination. It is also inappropriate to make different expressions on each face, which is the fourth examination. Regarding the color of the consort's body, as stated in the "Peak of Terrifying Time," "Similar to the Dakini Lao Dag." Regarding the meaning of what is said, some say that the final element of the fire of the eon is the space element, so it must be green. Therefore, saying that the consort is green is the same as saying that the consort of the lesser vows is green, which seems good, but there is no reason why the fire of the terrifying time is only the space element, and there is no reason why the fire of the space element is green, and there is no other reason why the consort is green. If the former is valid, then the clouds of the terrifying time will also become green, so all the places that say it is the same as the clouds of the end of the eon will become green. Also, some people rely on that scripture to make the body color red, and these are established by the measure of worldly fame. If the meaning of that word is applied to the color of the consort's body, then the meaning of the scripture is correct, and it is in accordance with the sadhana of the condensed Hevajra, which was created by the Bodhisattva of the Ten Bhumis, which says that the consort is suitable for red dye. Although black is the expression of skillful means, and red is the expression of wisdom, there is a pure union of increase, but if the consort is explained here, then it cannot be applied to the body color. For example, the body color of Vajravarahi also has black, yellow, white, etc., and it is also said to blaze with splendor like the fire of the eon, which is a metaphor for great splendor and power. In that case, some old translations say the clouds of the end of the eon.