Tibetan
ཚུངས་ཞེས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་ཅེས་གྲགས་པས་འདི་གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་སྟོན་བྱེད་དུ་འཆད་པ་ངོས་བདེའོ། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ། ཁྱབ་བྱ་ཁམས་དྲུག་ཕན་ཚུན་གྱི་ལྷ་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་རྩི་མི་དགོས་པས། འདིར་ཡང་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ། ཡབ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང༌། ཡུམ་སེར་མོ་སྟེ། འདི་དང་དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་ལ། འགའ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་བྱེད་པ་ན་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཐིག་གི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ཆ་ཆུང་དྲུག་པར་ཡིན་པ་ལས། གཉིས་རེ་ལྟེ་བ་དང་བཞི་རེ་རྩིབས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་འཕྲེང་བ་ཡོད་པས་ན། མུ་ཁྱུད་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ལས། དེ་འདྲ་མ་བཤད་པས་སོ། །དཔྱད་པ་དྲུག་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ། སྒོ་བརྒྱད་དང་སྟེགས་བུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་ལ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་པར་དུས་འཁོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུང་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྒོ་ཁང་དང་སྟེགས་བུ་དེ་དག་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྟགས་མཚན། མི་རོ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་འགོད་ན་ནི། སྔོན་མེད་པའི་གཏམ་ཡིན་ཞིང༌། འགོད་དུ་མི་ རུང་ན་ནི་དུར་ཁྲོད་ཟེར་བའང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་ཤར་སྒོའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་ཡིན་པ་སོགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ཐིག་གི་ཕྱི་རོལ་ཕན་ཆད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སྒོ་མཚམས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡང་གཙོ་བོ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་དང༌། སྒོ་མཚམས་རྣམས་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་རྩེག་པ་སྒོ་དང་བཅས་པ་མི་སྒོམ་ན་ནི། འཁྱམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ཁོར་ཡུག་ཀྱང་མེད་པས། ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཉིད་ན་གནས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་ཅན་ཡོད་མེད་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འདི་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱབས་འཇུག་སྦས་པས་མཛད་པ་དང༌། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་ཀ་ལའང་འདྲའོ། །བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་སྐབས་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཁྭ་གདོང་མ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཀུན་དུ་སྤྱོད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ། དུས་ཁྲོད་ཀྱི་ས་མཚམས་ཅི་ལྟར་ཡིན། ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཁ་བོ་ཅན་རྣམས་ལ་དྲིས་ན། ཨོཾ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲའོ། །དཔྱད་པ་བདུན་པའོ། །ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་བཞིན། རང་རང་གི་སུམ་ཆ་ལྟེ་བར་འདོད་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ ནང་མ་ཁོ་ན་དང༌། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཅིག་པ་འགའ་རེ་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིགས་འགྲེ་ཁ་ཐལ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་མང་པོའྀ་རྣམ་གཞག་ལ་བློ་ཁ་ཡེ་མ་ཕྱོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་གནས་དང་མཚམས་པར་བསྒོམ་ན་ནི། གཙོ་བོ་སྐུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རིམ་པས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཤིང་བཀྲ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་གཙོ་བོ་ལས་དཔགས་ཏེ་འཁོར་རྣམས་ཆུང་བར་བྱེད་ན་ནི། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པ་ན་ཡང༌། འཁྱམས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རེར་མི་རེ་བསྡད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་བོའི་གནས་དང༌། པདྨའི་འདབ་མ་དང༌། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩིབས་ཀྱི་རྒྱ་རྣམས་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །དཔྱད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ཡང་འདི་ཡོད་དེ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་བྱེད། དེའི་ནང་གི་ཡང༌། ལས་རྒྱལ་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སམ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་མན་ངག་ཡིན་ཞིང༌། འབྲིང་པོ་ལ་ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་དགོས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཞེས་པ་རང་ལུགས་བློ་ལ་བཞག་དགོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མི་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། རྡོར་ཤུགས་འཇིགས་བྱེད་ཐ་དད་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱན་བཀོད་འཇིགས་བྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་པ་སོགས་ གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱི། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་མ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཆེན་ལ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་གྱིས་སྐབས་སུ། རྒྱན་བཀོད་བྱས་ན་དགག་པ་དེ་རང་ལ་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་དགོས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡིན་གྱི། སྡོམ་ཆེན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའི
Chinese
有“同等”之说，后来的汉文版本有错讹之说，因此将此解释为主要尊神的颜色显现，是正确的。轮之自在遍行之神，由于不必计算所遍行之六界相互之间的神结合方式，因此，此处也如多种主尊一样，父尊身色蓝色，母尊黄色，这与时轮二十六尊没有区别。第五个考察。对于六个轮，有些在外围做边框是不合理的，因为经续和注释中没有这样说，而且在度量方面，每个轮分为六小部分，其中两个在中心，四个在轮辐上，这与所说的相矛盾。中心有手印之鬘，因此，如果有边框，那么也需要有手印之鬘，但没有这样说。第六个考察。还有些人认为十六个尸林，就是八个门和八个台阶，这是与时轮大坛城中所说的火风环境中存在尸林相矛盾的。如果在门房和台阶上设置尸林的标志，如人尸和骨架等，那就是前所未闻的事情，如果不能设置，那么说尸林也成了笑话。因此，所说的东方门的尸林等，是指东方门方向的环境等。从根本线的外侧开始，尸林之主空行母们游行享用的地方，而她们的住所则设在门槛上，因为相对于自身而言，这里既是主尊附近，又是最佳场所，而且门槛也不会空置。如果又不观想有门的高楼宫殿，那么连同走廊和四大环境也没有了，那么在虚空轮之外的金刚地上就会出现尸林，那时十六空行母也住在尸林中。有无带门的宫殿，尸林和尸林之主的安放方式不同，这是时轮的戒律大小，以及金刚亥母的修法遍入隐藏所作，还有金刚手菩萨上部注释的坛城。
English
There is a saying of "equality," and it is said that the later Chinese versions have errors, so it is correct to explain this as the manifestation of the main deity's color. For the Lord of the Wheel, the all-pervading deity, since it is not necessary to calculate the way the six realms pervaded by each other combine as deities, here too, like the various main deities, the father deity is blue in color, and the mother deity is yellow, which is no different from the twenty-six deities of Kalachakra. Fifth examination. For the six wheels, it is unreasonable for some to make a border on the outside, because it is not mentioned in the tantras and commentaries, and in terms of measurement, each wheel is divided into six small parts, two of which are in the center and four in the spokes, which contradicts what is said. Since there is a garland of hand symbols in the center, if there is a border, then there also needs to be a garland of hand symbols, but this is not mentioned. Sixth examination. Some also think that the sixteen charnel grounds are the eight gates and eight platforms themselves, which contradicts what is said in the great Kalachakra mandala that there are charnel grounds in the environment of fire and wind. If the signs of the charnel ground, such as human corpses and skeletons, are placed on the gatehouse and the platform, then that is an unprecedented thing, and if they cannot be placed, then saying charnel ground becomes a joke. Therefore, what is said about the charnel ground of the eastern gate, etc., refers to the environment in the direction of the eastern gate, etc. From the outside of the root line onwards, the place where the charnel ground mistresses, the dakinis, travel and enjoy, and their residences are set on the thresholds, because in relation to themselves, this is both near the main deity and the best place, and the thresholds will not be empty. If one does not visualize a high-rise palace with doors, then there is no corridor and no environment of the four elements, then the charnel grounds will appear on the vajra ground outside the wheel of space, and then the sixteen dakinis will also live in the charnel ground. Whether there is a palace with doors or not, the way of placing the charnel ground and the mistress of the charnel ground is different, which is the size of the Kalachakra vows, and the practice method of Vajravarahi is made by Khyungpo Naljor hiding, and the mandala of the upper commentary of Vajrapani.
Chinese
而且三者也都相似。胜乐略续的心释中说：“空行母在东方的大尸林中行持。”等等。那么，尸林的界限是什么样的呢？后来问及时轮派的一些人，回答说：嗡 滴嘎 巴 哟 哟 米 扎 喔。（藏文：ཨོཾ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tig pa yod yod mi 'dra o，汉语字面意思：嗡，滴嘎，有，有，不相似）。第七个考察。又是六个轮，各自都认为自己的三分之一是中心，这只是内轮，以及一些轮的次第相同。这样说的理由太过分了，对于很多轮次第的安立，根本没有考虑。如果那样做的话，对于后来的轮，如果观想安住在其中的诸神与自己的位置相符，那么主尊的身量就非常小，而后面的轮的诸神依次越来越大，就非常不合理，而且不庄严。又如果根据主尊来衡量，使眷属变小，那么在后面的轮的轮辐上安置诸神时，就像一个大的空旷的场地里只坐了一个人一样，非常不美观。因此，使主尊的位置、莲花的花瓣以及各个轮的轮辐的宽度相等，才是最重要的。第八个考察。还有，这个有，这个的修法仪轨广式中，在两位国王中，都要做手印装饰。其中的，在事业金刚受誓言的时候，或者在加持之后做也可以，这是口诀。中等的，在事业金刚的时候不需要，简略的，没有手印装饰也可以。这样，要将自己的宗派放在心中。对于金刚力，作为不能做手印装饰的理由，金刚力和怖畏金刚是不同的，装饰只是怖畏金刚才有。而且，恶相遣除等，只是在调伏恶毒者的时候才说，不是在守护轮的时候说。这样立宗的人，如果在大灌顶中，两位国王的时候，做了装饰，那么对自己的反驳就反过来了，因为那是恶相遣除的意义，是对金刚怖畏金刚说的，不是在大灌顶的生起次第中说的。等等。它的
English
And all three are similar. In the Mind Commentary on the Abridged Kalachakra, it says, "The Khadro uses the great charnel ground in the east." etc. So, what are the boundaries of the charnel ground? Later, when asked to some of the Kalachakra practitioners, they replied: Om Tig Pa Yod Yod Mi Dra O. (Tibetan: ཨོཾ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲའོ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ tig pa yod yod mi 'dra o, Literal Chinese meaning: Om, Tig, Has, Has, Not Similar). Seventh examination. Also, each of the six wheels considers one-third of itself as the center, which is only the inner wheel, and some wheels have the same order. The reason for saying this is too excessive, and there is no consideration for the establishment of many wheel orders. If you do that, for the later wheels, if you contemplate that the deities residing in them are in accordance with their own positions, then the size of the main deity will be very small, and the deities of the later wheels will gradually become larger and larger, which is very unreasonable and not dignified. Also, if you measure according to the main deity and make the retinue smaller, then when the deities are arranged on the spokes of the later wheels, it will be like only one person sitting in a large empty space, which is very unsightly. Therefore, it is most important to make the position of the main deity, the petals of the lotus, and the width of the spokes of each wheel equal. Eighth examination. Also, this exists, and in the extensive method of this sadhana ritual, in both of the two kings, hand seals are decorated. Among them, it is a secret instruction that it can be done either when the action vajra receives the vows, or after the blessing. For the medium one, it is not necessary at the time of the action vajra, and for the abbreviated one, it is okay even without hand seal decoration. In this way, one must keep one's own tradition in mind. For Vajra Power, as a reason for not being able to do hand seal decoration, Vajra Power and Bhairava are different, and decoration is only for Bhairava. Moreover, the removal of bad omens, etc., is only said when subduing the wicked, not when guarding the wheel. Those who establish this doctrine, if they do decoration at the time of the two kings in the Great Empowerment, then their own refutation will be reversed, because that is the meaning of removing bad omens, which is said to Vajra Bhairava, not in the generation stage of the Great Empowerment. etc. Its