Tibetan
ར་ཡེ་ཤེས་མཆོག །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་སོགས་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྦྱིན་ལ། སློབ་མའི་མིག་དག་ལ་པྲཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲིཿ ཐུར་ལྡན་སྨན་པའི་རྒྱལ་ པོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་རིབ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་བསལ། །ཞེས་མིག་ཐུར་དང༌། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །དེར་ནི་གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་རང་ཉིད་ནི། བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྙིང་ལ་བཞུགས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ནས་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧོཿལས་བྱུང་བའི་མདའ་གཞུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་སྭ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི། མདའ་གཞུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང༌། །མིག་ཐུར་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། མདའ་གཞུ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་རྗེས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུགས་སུའང་སྣང་ཞིང༌། གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་རྗེས་པ་དེ་ཙམ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གཞན་དང་བསྟུན་ན་དེའི་སྔོན་དུ་འདི་དག་བྱས་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་རྗེས་ལ། དེང་འདིར་ལོ་ཆྒཻ་མོ་དང༌། རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ ཆྒཻ་མོ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་དང༌། ཟླ་བ་ཆྒཻ་མོ་དང༌། ཉ་ཆྒཻ་མོ་དང༌། ཚེས་༵ཆྒཻ་མོ་དང༌། གཟའ་དང་སྐར་མ་ཆྒཻ་མོ་དང༌། སྦྱོར་བ་༵ཆྒཻ་མོ་དང༌། བྱེད་པ་ཆྒཻ་མོ་ལ་བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། སློབ་མ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བསྐུར་བ་སོགས་བརྗོད། ལུང་བསྟན་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཞན་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་འབྱུང་བའི་དབུགས་དབྱུང་ལ། གཟེངས་བསྟོད་ཅེས་བརྡའ་སྦྱར་ནས་བྱེད་ཅིང༌། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དུ་དབུགས་དབྱུང་བར་གྲགས་པ་དེ་འདིར་མི་བྱེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ
Chinese
祈请至尊智慧！赐予我成就。如此祈请后，念诵十六句、七十二句和心咒等，与共同的念诵传承相符，并给予加持的传承。对于弟子们的眼睛，（藏文：པྲཾ，梵文天城体：प्रं，梵文罗马拟音：praṃ，汉语字面意思：榜）。嗡 班扎 内扎 阿巴哈拉 巴扎朗 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲིཿ）持针的药王啊，如同世间的昏暗，诸佛已消除你孩子的不识之昏暗。如此给予眼针。诸法如影像，清晰清净无垢染，不可执持亦不可言说，皆由因与业而生。金刚萨埵如明镜，其中清晰清净无垢染，一切佛之主宰即汝自身，汝子已安住于心间。无自性且无处所，如是知晓诸法后，汝当成办无与伦比的众生利益，生为救护者之子。如此给予明镜金刚，以及由吽（藏文：ཧོཿ）所生的弓箭。（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་སྭ།，梵文天城体：सर्वतथागत अनुरगय स्व，梵文罗马拟音：sarvatathāgata anurāgaya sva，汉语字面意思：一切如来 爱 梭哈）。（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི།，梵文天城体：सर्वतथागत अनुरगय मि，梵文罗马拟音：sarvatathāgata anurāgaya mi，汉语字面意思：一切如来 爱 米）。给予弓箭的随许。如是，给予咒语的随许，以及眼针、明镜和弓箭。此四者似乎是紧随法说的随许之后进行的仪轨，也见于坛城仪轨的印度论典之法，仅仅是顺序稍有不同，也未见有任何过失。然而，若与其他相符，则在此之前进行这些会更好。在宣告誓言之后，如今是年（ཆྒཻ་མོ་），以及种姓自在王（ཆྒཻ་མོ་）说法之时，月（ཆྒཻ་མོ་），鱼（ཆྒཻ་མོ་），日（ཚེས་༵ཆྒཻ་མོ་），星宿（ཆྒཻ་མོ་），组合（སྦྱོར་བ་༵ཆྒཻ་མོ་），行为（བྱེད་པ་ཆྒཻ་མོ་），我金刚阿阇黎名为某某，将给予你们这些弟子吉祥时轮金刚的彩粉坛城中孩童入坛七灌顶等等。关于预言之后的行为，在后来的其他传承的文字中，大多将金刚鬘中出现的呼吸称为“赞颂”，并以此为标志。而弟子向坛城供养，以及阿阇黎被称为呼吸，这些似乎在此并不进行。
English
Supreme wisdom! Grant me accomplishments. After praying thus, recite the sixteen verses, seventy-two verses, and the essence mantra, etc., in accordance with the common recitation transmission, and bestow the blessed transmission. For the eyes of the disciples, (Tibetan: པྲཾ, Sanskrit Devanagari: प्रं, Sanskrit Romanization: praṃ, Chinese literal meaning: Bang). Om Vajra Netra Apahara Patalam Hrih. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲིཿ) O King of Medicine holding the needle, just as the dimness of the world, the Buddhas have dispelled the dimness of ignorance of you, child. Thus, give the eye needle. All dharmas are like reflections, clear, pure, and without defilement, ungraspable and unspeakable, arising entirely from cause and action. Vajrasattva is like a mirror, in which there is clarity, purity, and no defilement. The lord of all Buddhas, your own self, has resided in the heart of you, child. Without self-nature and without a place, having known the dharmas in this way, you should accomplish the incomparable benefit of sentient beings, and be born as a son of the protectors. Thus, give the mirror vajra, and the bow and arrow born from Hum (Tibetan: ཧོཿ). (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་སྭ།, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत अनुरगय स्व, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata anurāgaya sva, Chinese literal meaning: All Tathagatas, Love, Svaha). (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི།, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत अनुरगय मि, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata anurāgaya mi, Chinese literal meaning: All Tathagatas, Love, Mi). Grant the subsequent permission of the bow and arrow. Thus, the subsequent permission of the mantra, and the eye needle, the mirror, and the bow and arrow. These four seem to be the practice performed immediately after the subsequent permission of the Dharma discourse, and it also appears in the Indian treatises of the mandala ritual, and there is no fault seen in the slight difference in the order. However, if it is in accordance with others, it would be better to do these before that. After proclaiming the vows, today is the year (chgai mo), and the time when the King of the Lineage Holders (chgai mo) teaches the Dharma, the month (chgai mo), the fish (chgai mo), the day (tshe chgai mo), the constellation (chgai mo), the combination (sbyor ba chgai mo), the action (byed pa chgai mo), I, the Vajra Acharya named so-and-so, will bestow upon you disciples the seven empowerments of children entering the mandala in the sand mandala of the glorious Kalachakra, etc. Regarding the actions after the prophecy, in the later texts of other lineages, the breath appearing in the Vajra Garland is mostly called "praise" and is marked with this. And the offering of the disciple to the mandala, and the Acharya being called breath, these do not seem to be done here.
Tibetan
འི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མ་གྱུར་བས་སོ་སྙམ་པར་སྣང་སྟེ། ཚིག་འདི་དག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས། འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་མིན་རྩི་མི་དགོས་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་རྩི་བ་ཡིན་ན། དབུགས་དབྱུང་དང༌། ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱང་མི་བྱེད་དགོས། འཆི་མེད་ཀྱི་གནས་ཐོབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་མ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བཀའི་གནང་བ་སྟེར་བར་ཡང་ག་ལ་རུང༌། དེས་ན་འདིར་ཕྱིས་བྱོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཁ་སྐོངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དེ་གཉིས་ཀ་བྱ་ལ། སྤྱིར་ནི་གཉིས་ཀའམ། གང་ རུང་གཅིག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལ་བལྟོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མའི་སྟེང་དུ་གདུགས་བཟུང་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཤར་སྒོར་བཞག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པའི། །སློབ་མ་འདི་ནི་འབུལ་བ་ལགས། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གདུགས་གཞན་དུ་བཞག་ནས་གནས་པ་ལ། ད་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སློབ་དཔོན་སྔགས་དང་རྒྱུད་འཛིན་པར། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་དག་ཀྱང་དགོངས་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་དོན་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བྲི་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་གཟེངས་སྟོད་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་བཞུགས་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །དེ་རིང་ཁྱེད་རྣམས་བདེ་བར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །ཕྱིན་ཆད་འཆི་བ་ཁྱོད་ལ་མེད། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་ མཐའ་གྲུབ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱིས། །དེ་རིང་ཚེ་ལྡན་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཡི། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ངེས་སོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྡིག ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །དེ་བས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བར། ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །གང་ལའང་འཇིགས་མེད་རོལ་བ་ཉིད། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བྱ། །འདི་
Chinese
之所以这样说，是因为似乎没有成为与此续部相关的金刚上师。这些话是其他续部的规矩，所以不必考虑是否是此宗派的金刚上师的灌顶。如果一定要考虑，那么就不能进行开许和讲经的随许等。获得不死之位而未获得上师之位是不合理的，怎么能允许不是上师的人做上师的事呢？因此，在这里，按照追随后来者，进行补充完善的规矩，这两者都应该做。一般来说，两者都做或者任何一个不做，也不会有仪轨中断的过失，因为也获得了依仗其他续部的上师之位，所以做了也没有看到过失。其中，开许是：之后，在弟子头上撑伞，合掌，绕坛城一周后放在东门。上师说：“持有咒语和续部的，这位弟子是供养。”这样说着，向坛城的主尊祈祷。之后把伞放在别处，安住于此。现在您是坛城的，上师，持有咒语和续部，诸佛菩萨和，诸神也都会知晓。为了利益众生，您要按照坛城的仪轨，努力地绘制。修行者们要与续部相应。之后赞叹道：极其秘密殊胜的，通过见到和安住坛城，必定能从一切罪业中解脱。今天你们安乐地住着。对于这个大乐乘来说，以后你不会有死亡。你已脱离轮回的痛苦。因为轮回已经彻底，圆满。一切金刚持佛，今天赐予长寿灌顶，您必定是三界大王位的，主人。如同无贪欲般的罪恶，三界之中没有其他的，所以对于欲望，您永远不要贪执。因为对一切欲望都加以利用，所以无论什么都无所畏惧地享受。要食用五肉五甘露。
English
The reason for this is that it seems that one has not become a Vajra Master related to this tantra. These words are the rules of other tantras, so it is not necessary to consider whether it is the empowerment of the Vajra Master of this school. If it must be considered, then one should not perform the permission of opening and the subsequent permission of teaching the Dharma, etc. It is unreasonable to obtain the state of immortality without obtaining the state of a master, and how can one allow a non-master to do the work of a master? Therefore, here, according to the rule of following later ones and supplementing and perfecting, both of these should be done. Generally speaking, doing both or not doing either will not result in the fault of interrupting the ritual, because one has also obtained the position of a master relying on other tantras, so even if one does it, no fault is seen. Among them, the permission is: After that, holding an umbrella over the disciple's head, joining the palms, circumambulating the mandala once, and placing it at the east gate. The master says: "The holder of mantras and tantras, this disciple is an offering." Saying this, he prays to the main deity of the mandala. After that, put the umbrella elsewhere and abide there. Now you are the mandala's, master, holder of mantras and tantras, all Buddhas and Bodhisattvas, and, all the gods will also know. For the benefit of sentient beings, you must diligently draw according to the mandala's ritual. Practitioners must correspond to the tantra. After that, praise: Extremely secret and supreme, by seeing and abiding in the mandala, one will surely be liberated from all sins. Today you live in peace. For this great bliss vehicle, you will not have death in the future. You have escaped the suffering of samsara. Because samsara is completely, perfect. All Vajradhara Buddhas, today bestow the long life empowerment, you are definitely the master of the great kingdom of the three realms. Like the sin of non-attachment, there is no other in the three realms, so for desire, you should never be attached. Because all desires are utilized, one enjoys without fear of anything. One should eat the five meats and five ambrosias.