English
Holding the bindu on the crown of the head, the indivisible one who transcends divisions, holding the summit of the four dhyanas. The meaning of this is that the unchanging bindu, the four joys of ultimate reality, are also divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, which are the sixteen suchnesses. The wisdom of worldly convention is merely the indicative example of wisdom; it is not ultimate reality. The wisdom of the fourth empowerment, which transcends the world and is closely indicated by it, is the wisdom of meaning, which is the meaning of suchness. Thus, one should aspire to the unchanging ultimate reality, the wisdom that is free from elaboration and unites emptiness and compassion. Thus, pray. Just as the Buddhas of the past empowered the Bodhisattva sons, so too, with the empowerment of the great secret, I empower your mindstream. Thus, speak. Sit in the vajra posture, straighten the body, and fix the gaze without wavering. There is no object, and there is no meditation. Meditation is not meditation itself. Thus, the meditation of object and non-object is without focus. Up to this point, this wisdom is extremely subtle, like the center of a vajra sky. It is stainless, utterly perfect, and peaceful. Your father is yourself. Likewise, I do not see the methods of meditating on the clear light of the mind's discernment. However, in that very place, it will be seen by uniting the single, immaculate, and the one taste. Thus, one should hold pride. The fourth empowerment. Then, from this time onwards, until the essence of enlightenment, having abandoned the Buddha and the Bodhisattva, the glorious Lama, do not rely on other Lamas even in dreams, even at the cost of your life. Furthermore, in all times, without deceit, to the best of your ability, offer the three—body, speech, and mind—before the chief. Do not engage in swords and ink, arrogance before all people, the work of fields and houses, and trade, etc. Thus, take the vow. It is permissible not to recite the latter verse. Offer the mandala of gratitude. Thereafter, for the sake of introducing the disciple, although it is not empowering the disciple, the praise of suchness precedes it, and one requests the manifestation of the mandala's accomplishments.
Tibetan
བདེན་ པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མཚན་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་རང་བཞིན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྒྲུབ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་བདག་སྒྲུབས་མཛོད། ཉེས་པ་མེད་པ་རྟག་པ་ཁྱོད། །འདོད་ཆགས་ཀུན་གྱིས་རྗེས་ཆགས་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་ཆགས་ཆེན་དགའ་བ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བདག་སྒྲུབས་མཛོད། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་སྒྲུབས་མཛོད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཆེན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་བདག་བདག་སྒྲུབས་མཛོད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཀྱང་ཡིན། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་འདོད་པ་མཆོག །བདེན་པ་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་པོ་ ཁྱོད། །འདོད་པ་བདག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་བྱུང༌། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །འདི་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པས། འདིར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས། འགྲོ་བ་དྲུག་ན་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནས། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད། དྲུག་པ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་དེ་རྣམས་ཉིད། སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བས་ཀྱང་དབང་གི་བྱ་བ་མ་ཚང་པ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་དག་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་མིག་དར་བཅིངས། གོས་སྐོན་པའི་སྐབས་སུ། ཆས་སུ་འཇུག་པ་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང༌། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི་སློབ་མའི་བློ་ཡུལ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པར་གྱིས། ཞེས་ལྟ་བར་བསྐུལ་བའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྩིབས་བཅུ་པ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་བཀྲ་བ་དུ་མས་ མཛེས་པར་གྱུར། ཞེས་
Chinese
以真谛加持，手持金刚杵和铃，为了象征天空的生起。 无始无终之至上，勇猛金刚大自性，不动金刚今我修。 一切成就之至上，大自在天殊胜神，金刚持者一切之王，祈请不变至上助我修。 无过失恒常您，以一切贪欲随之而染，世尊大贪大乐，于彼处助我修。 极其清净法之至上，本初解脱如来，普贤一切之主，菩提萨埵助我修。 一切成就之至上，大权至上之手印，从金刚大光明中，金刚慢者助我修。 遍布一切有情之心，安住一切有情之心，亦是一切有情之父，殊胜誓言之欲妙。 以何真谛得胜智，智慧方便我之坛城，以彼真谛怙主您，圆满我之所欲。 诸法如影像，明净无垢染，不可执持不可说，从因和业中真实生。 彼性如是性决定生，以彼真谛坛城乃，影像清晰学生众，愿皆无碍得见。 此亦他续之仪轨，若喜于此摄略，不作亦可。之后行慈悲灌顶，从心间发出无量光芒，从于六道中安住云云，复次彼等返回各自之刹土。如是说。第六者，如上所说之自入仪轨彼等，施与弟子亦无不全之灌顶事业且亦成极清净，然则眼系绸带，于穿衣之时，施与三事之装束，示现本尊乃为弟子心识所确定之故，于诸秘密咒中修持，如是劝请观看之后，金刚自性十辐圆形之中云云，至极多之光芒 而变得美丽。
English
Bless with truth, holding vajra and bell, to symbolize the arising of the sky. Supreme without beginning or end, courageous Vajra great self-nature, Immovable Vajra, may I accomplish today. Supreme of all accomplishments, great sovereign, supreme deity, king of all vajra holders, please immutably and supremely help me accomplish. You who are faultless and eternal, followed by all desires, Bhagavan, great desire, great joy, in that very place, help me accomplish. Supreme of the utterly pure Dharma, primordially liberated Thus-gone-one, Samantabhadra, the lord of all, Bodhisattva, help me accomplish. Supreme of all great accomplishments, the mudra of the supreme great power, from the great light of the vajra, Vajra Pride, help me accomplish. Pervading the minds of all sentient beings, dwelling in the hearts of all sentient beings, also being the father of all sentient beings, supreme desire of the supreme samaya. By what truth is supreme wisdom attained, wisdom and means, my mandala, by that truth, protector, you, completely fulfill my desires. All dharmas are like reflections, clear and pure, without defilement, ungraspable and inexpressible, truly arising from cause and action. That nature, thusness, is definitely born, by that truth, may the mandala, the reflections clearly, may all students see without obstruction. This is also a ritual from another tantra, if one likes this abridgement, it is fine not to do it. Then, perform the initiation of compassion, from the heart emitting immeasurable rays of light, from those dwelling in the six realms, and then, may they return to their respective pure lands. Thus speak. The sixth is, the self-entry ritual as described above, bestowing it upon the disciple also completes the activities of the initiation without deficiency and also becomes extremely pure, however, when binding the blindfold and putting on the clothes, giving the three articles of attire, showing the deity is for the purpose of ascertaining the disciple's mind, practice the secret mantras, after encouraging to look like this, in the center of the vajra nature, the ten-spoked circle, and so on, with extremely many lights becoming beautiful.
Tibetan
པའི་བར་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞུ་བ་ལས་སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ས་བོན་རྣམས་དོར། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་བསླུ་བར་མི་འདོད་མའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་དུ་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ལས། ས་བོན་ཕྱག་འཚལ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དོར། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་སྐབས། དབང་རྫས་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒོམ་ཞིང་ཞལ་ཕྱག་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྨ་མེད་པར་ཡང་སྣང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཅན་ལ་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁམས་ལྔ་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། མངོན་རྟོགས་བཞིན་དེ་དང་དེའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་སོ། །དབང་བདུན་རེ་རེ་ལ་མཎྜལ་རེ་འབུལ་བ་ལུགས་སྲོལ་གཞན་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། སྤྲོས་པ་ལྷུར་བླངས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། བསྡུ་ན་དབང་བདུན་ལ་མཎྜལ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། སྒོ་བཞི་ནས་མཎྜལ་རེ་རེ་འབུལ་བའི་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང༌། དབང་བདུན་གྱི་དབང་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་མ་ལ་མཆོད་པ་ བཅུ་གཉིས་ཚར་རེ་འབུལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་པའི་དབྱེ་བས་མཆོད་པ་ལན་བཞི་དང༌། རྗེས་གནང་གི་དངོས་གཞིའི་མཐའ་ཁོ་ནར་འབུལ་བ་གསུམ་ལག་ལེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡིན་ཀྱང༌། རེ་རེའི་མཐར་ལན་རེ་འབུལ་བ་ལེགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། ཆུ་དབང་གི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བར་དཀའ་བས། དབང་རེ་རེའི་མཐར་མཆོད་པ་རེ་རེ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་འབུལ། གཞན་ཡང་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་རྗེས་སུ་ཡང་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཐོག་མར་སོར་གདུབ་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པ་དང༌། དབང་བདུན་གྱི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་ཞིང་ཆོ་ག་ཁ་བསྐོང་སྤྲོས་པ་ཅན་གཞིར་བཞག་པ་ལས་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་དབང་ལྟར་བྱས་ན། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གྲུབ་པ་ན། རྗེས་གནང་གི་འདོགས་གཞན་དག་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུ
Chinese
之间，从世界融化再次变成世界，舍弃种子字。中央的座垫上，从“薄伽梵吉祥时轮”到“不欲欺骗有情”之间，如实显现本尊，舍弃从种子字和礼敬中生起的词句。在进入孩童的七灌顶时，将灌顶物观想为本尊的体性，不生起面容和手，以灌顶物灌顶完毕的果，将蕴、界等生起为本尊面容和手的形象，这正是坛城仪轨耶谢嘉措的密意，这在无垢光尊者的密意中也无损地显现。特别是对于具有坚定信者来说，即使不生起面容和手的形象，也不会妨碍灌顶的效力。因此，在将五界等生起为本尊时，如果如实地生起那个本尊的面容和手等，那是很好的。虽然在其他传统中，七灌顶的每一个都献上一个曼荼罗，但这似乎只是为了详尽的缘故。如果简略，一个曼荼罗也可以满足七灌顶。从四门献上各自的曼荼罗，这种方式非常好。在七灌顶的每一个灌顶结束时，向弟子供养十二种供品一次，以四金刚清净的差别供养四次，以及只在随许正行结束时供养三次，有广、中、略三种做法，但最好在每一个结束时供养一次。例如，在发髻灌顶时，在水灌顶时所生起的本尊们难以在心中显现，因此在每一个灌顶结束时都供养一次，就不会遗漏一切了。也就是说，在“在弟子的身体上安置本尊，融入无二”之后献上供品。此外，在铃灌顶之后也进行水灌顶，在苦行的开始给予指环和金刚杵，在七灌顶的所有前后都进行水灌顶等，如果按照适当的方式结合，并且以完备的仪轨为基础，进行可靠的灌顶，那么在“就这样为了利益有情”的说法之后，随许完成时，就应该给予其他的随许物，即给予密咒的灌顶。
English
Between, from the melting of the world back into the world, discard the seed syllables. On the central cushion, from "Bhagavan Glorious Kalachakra" to "not wishing to deceive sentient beings," manifest the deity as it is, discard the words arising from the seed syllables and prostrations. During the seven empowerments of entering childhood, contemplate the empowerment substances as the nature of the deity, without generating faces and hands, and as the result of the empowerment being completed by the empowerment substances, generate the aggregates, elements, etc., into the image of the deity's face and hands, which is precisely the intention of the mandala ritual Yeshe Gyatso, and this also appears flawlessly in the intention of the immaculate light. Especially for those with firm faith, even if the image of the face and hands is not generated, it will not hinder the effectiveness of the empowerment. Therefore, when generating the five elements, etc., as deities, it is good to generate the face and hands of that deity as they are. Although in other traditions, a mandala is offered for each of the seven empowerments, this seems to be only for the sake of elaboration. If abbreviated, one mandala can also satisfy the seven empowerments. Offering each mandala from the four gates is an excellent method. At the end of each of the seven empowerments, offering the twelve offerings to the disciple once, offering four times with the distinction of the four vajras being pure, and offering three times only at the end of the actual practice of the subsequent permission, there are three practices of extensive, medium, and concise, but it is best to offer once at the end of each. For example, at the time of the crest jewel empowerment, it is difficult for the deities generated during the water empowerment to appear in the mind, so offering once at the end of each empowerment will ensure that nothing is omitted. That is, after "placing the deity on the disciple's body and dissolving into non-duality," offer the offerings. Furthermore, after the bell empowerment, also perform the water empowerment, give the finger ring and vajra at the beginning of asceticism, and perform the water empowerment before and after all of the seven empowerments, etc. If combined in an appropriate manner, and based on a complete ritual, performing a reliable empowerment, then after the statement "in this way, for the benefit of sentient beings," when the subsequent permission is completed, other subsequent permission items should be given, that is, giving the empowerment of mantra.