Tibetan
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྲིལ་བུ་ཧོཿལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྤྲོས་ནས། གཙོ་མོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དྲིལ་བུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཨོཾ་ཧོཿབཛྲ་གྷཎྜེ་སརྦ་དྷརྨ་ཨེ་ཀ་པྲཛྙཱ་དྷཱ་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝཻ། སརྦ་ཨཱ་ཀཱ་རེ། སརྦ་དྷརྨ་པྲ་བོ་དྷ་ནི། སརྦ་དྷརྨཱནྣེ། སྭ་བྷཱ་ཝཻ་ན་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་སྭཱཧཱ། མང་དུ་བཟླས། བཛྲ་གནྡྷཾ་ནས། ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ བུམ་པའི་བྱང་གི་ཆར་རོལ་མོས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ནི་ཉུང་ངུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་ལ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང༌། མི་བཟད་འཁོར་བས་འཇིགས་པ་བདག་ནི་སོགས་ཀྱིས་ གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱིས། མངལ་དུ་མངལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་དོན་བཤད་པས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས། སོ་ཤིང་དོར། ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བ་ཙམ་བྱའོ། །བདག་འཇུག་གི་ཚེ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལེན་པའི་སྲོལ་ཡང་ཡོད་པ་སྦྱིར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང༌། བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་བྱའོ། །ད་ལྟ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཆོ་ག་གཞན་དང་བསྟུན་པའི་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པས། དེ་བཞིན་ལྟར་ན། བསམ་པ་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར། །གསོལ་བཏབ་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན་སྡོམ་བཟུང༌། །བསྲུང་བ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མཆོད། །སོ་ཤིང་ཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་དང༌། །བསྲུང་སྐུད་སྦྱིན་ནས་རྡོར་སེམས་བསྐུལ། །ཟབ་མོས་ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་སྡོམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སློབ་མས་ཕྱག་བཙལ་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། མངལ་དུ་མངལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་ནོར་དང་འབྱོར་བ་ཉམས་པ་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་གང༌། །རྒ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་འཇིགས་སྟེར་བ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་གྱུར་
Chinese
嗡 阿 吽 舍 帕！ 梭巴瓦修达萨瓦达玛梭巴瓦修多杭。 从空性中，由铃 吽 (ཧོཿ，梵文天城体：होः，罗马转写：hoḥ， 汉语：吼) 字生出，化为各种明妃的体性。 在自己的心间，于月亮、太阳、罗睺星之上。 从 吽 (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ， 汉语：吽) 字生出金刚，完全转变，显现为与各种明妃一同的时轮金刚。 从各种明妃心间的太阳中，放射出金刚铁钩无垢的光芒，迎请主尊智慧勇识铃之形相。 扎 吽 邦 霍！ 与铃融为一体。 嗡 霍 班杂 嘎那 萨瓦 达玛 诶嘎 扎那 达尼。 梭巴威。 萨瓦 阿嘎瑞。 萨瓦 达玛 扎波达尼。 萨瓦 达玛内。 梭巴威 纳 扎波达亚 扎波达亚 梭哈。 多多念诵。 从金刚香开始。 嘎芒 扎地扎那玛。 在宝瓶的北方，以歌舞迎请并安放。 之后，对于弟子中信仰稀少之人。 仅以十地自在者们的意旨即可。 献上曼扎。 以“我等畏惧难忍轮回”等祈祷。 上师念诵“胎中胎苦”等，通过讲述其意义，使其成为法器。 丢弃木枝。 以六字真言作守护，仅作金刚萨埵的劝请。 在自入时，也有弟子接受预备仪轨的传统，虽然并非普遍必需，但如果乐意可以做。 现在弟子预备仪轨与其他的仪轨相配合而变得繁复，因此，按照那样： 调整心意而作内灌顶， 祈祷并生起对咒语的欢喜， 受持共同与非共同的誓言， 守护三处并加持供养， 布施木枝、掬水、吉祥草， 布施守护线并劝请金刚萨埵， 以甚深之法开示并观察梦境。 这是总结。 之后，首先弟子顶礼并献上曼扎。 上师这样说： 胎中胎苦，以及出生之时，以及孩童之物亦是痛苦。 青春年少之时，对于女人、财富和兴盛的衰败，充满烦恼大苦。 衰老和死亡的痛苦，再次于六道中哭喊等，给予怖畏。 所有这些众生都迷惑于幻象。
English
Oṃ āḥ hūṃ hriḥ phaṭ. Svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. From emptiness, from the syllable HOḤ (ཧོཿ，梵文天城体：होः，罗马转写：hoḥ， 汉语：吼) arises a bell, transforming into the essence of various consorts. In my heart, upon the moon, sun, and Rāhu. From the syllable HŪṂ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ， 汉语：吽) arises a vajra, fully transformed, appearing as Kālacakra with various consorts. From the sun in the hearts of the various consorts, rays of stainless vajra hooks emanate, inviting the chief wisdom being in the form of a bell. JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ. Become one taste with the bell. Oṃ HOḤ Vajra Ghaṇṭe Sarva Dharma Eka Prajñā Dhāni. Svabhāvai. Sarva Ākāre. Sarva Dharma Prabodhani. Sarva Dharmānne. Svabhāvaiḥ na Prabodhaya Prabodhaya Svāhā. Recite many times. Starting from Vajra Gandhaṃ. Kāmaṃ Pratīccha Namaḥ. Invite and place with music on the north side of the vase. Then, for a student who has little faith. This alone is sufficient as the intention of the lords of the ten bhūmis. Offer a maṇḍala. Pray with "I fear the unbearable saṃsāra," etc. The teacher recites "suffering in the womb," etc., and by explaining its meaning, makes them suitable vessels. Discard the tooth stick. Protect with the six-syllable mantra, and only encourage Vajrasattva. At the time of self-entry, there is also a tradition of students taking preparatory rituals, although it is not generally necessary, but if one is willing, it can be done. Now, the student's preparatory ritual is only performed in an elaborate manner in accordance with other rituals. Therefore, according to that: Transform the mind and bestow inner empowerment. Generate joy in prayer and mantra. Take common and uncommon vows. Protect the three places and bless the offerings. Give the tooth stick, handful of water, kuśa grass, Give the protection cord and encourage Vajrasattva. Explain the profound Dharma and examine dreams. This is the summary. Then, first the student prostrates and offers a maṇḍala. The teacher says this: Suffering in the womb, and at the time of birth, and suffering also in the object of a child. In youth and adolescence, the loss of women, wealth, and prosperity is filled with great suffering of afflictions. The suffering of old age and death itself, again in the six realms, crying out, etc., giving fear. All these beings are deluded by illusion.