English
I pray that the Wheel of Dharma be turned, that you do not enter Nirvana, and that you remain for a long time. I aspire to become a fully enlightened Buddha, and here I make this aspiration for the benefit of all sentient beings. Ninth, relying on the path: For the supreme Bodhicitta, and the pure higher intention, abandoning the attachment to self and what belongs to self, in order to rely on the three root elements. Giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, means and aspiration, the ten perfections of power and wisdom are fully practiced. Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, abiding in these, giving and kind speech, beneficial action and acting in accordance with the Dharma. Abandoning killing, not giving, another's wife, and lying, harsh words, and divisive speech, meaningless words and greed, harmful thoughts, and wrong views are all abandoned. Regret and sleep, drowsiness, agitation and doubt, these five obscurations are completely abandoned, the four afflictions of desire, hatred, ignorance, and pride are all completely abandoned by me. The four outflows of desire and existence, ignorance, and views are also completely abandoned. Tenth, focusing on emptiness: Without things, there is no meditation. Meditation is not meditation itself. Thus, with things and without things, meditation has no object. If the three realms are analyzed in detail, then nothing can be determined, and the water element of one's own body will exhaust the fire element. Without fire, the earth will also lose its solidity, melting into water like salt. bhi saṁskāra jñāna vajra svabhāva ātmako'haṁ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Second, in the main yoga, the branch of approaching the perfection of the body is the supreme mandala, the branch of approaching the perfection of speech is the supreme karma, the branch of practicing the perfection of bindu is the bindu yoga, the branch of great practice of the perfection of bliss is the subtle yoga. First, the support is the visualization of the palace, the supported is the visualization of the deity, of the two, the first is again divided into two, the first is to clearly visualize the palace, which is the nature of the vajra, spokes ten, in the center of the circle, Dharma arises in the space element, from the Yaṁ syllable arises the black wind mandala. The center is the shape of a bow, the width is four hundred thousand yojanas, marked with a victory banner. On top of that
Tibetan
དུ་རཾ་ལས་མེའིདཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་དབུས་སུ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་པ་པདྨས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་དབུས་སུ་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་གྱུར། སའི་སྟེང་དུ་མཾ་ལས་རི་རབ་ལྷུན་པོ་འོག་གི་རྒྱར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ། སྟེང་ལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཀྵཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལྟེ་བ་པདྨའི་སུམ་ཆའི་ཚད་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་དང་མཉམ་པ་དེའི་ སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ལས་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོན་མཐིང་ཉི་མ་དང་མཉམ་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཞེས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར། ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་རབ་ཏུ་ཡངས་པའི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་གྱི་གཞི་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ་དང༌། དེའི་ནང་གི་ཕྱེད་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་ཡང་ནང་གི་ཕྱེད་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་སྟེ། སྒོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ནག་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་རྭ་བ་རིམ་པ་གསུམ་དང༌། གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་ཁུ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོའི་རྭ་བ་རིམ་པ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྒོ་དང་མཉམ་པའི་སྒོ་ཁྱུད་དང་སྒོ་འགྲམ་ དང་སྒོ་ལོགས་ཏེ། གློ་འབུར་གྱི་རྣམ་པ་གྲུབ་པའི་སྒོ་ཁང་ཉིད་དོ། །རྭ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྟེགས་བུ་དཀར་པོ་འགྲམ
Chinese
从杜让（藏文：དུ་རཾ།）中生出红色的火轮，中央是三角形，广三百万由旬，以吉祥为标志。其上从旺（藏文：བཾ།）中生出白色的水轮，中央是圆形，广二百万由旬，以莲花为标志。其上从朗（藏文：ལཾ།）中生出黄色的土轮，中央是方形，广一百万由旬，以金刚为标志。所有这些的上下都有从吽（藏文：ཧཱུཾ།）中生出的各种金刚，具有两个两个。土的上方从芒（藏文：མཾ།）中生出须弥山，下面的宽度为一万六千由旬，上面为五万由旬。其上从恰（藏文：ཀྵཾ།）中生出各种莲花，二万五千由旬，莲花中心具有莲花三分之一的尺寸。其上从杭（藏文：ཧཾ།）中生出的月轮与莲花中心相同。其上从分开的部分生出的日轮与月亮相同，其 上从明点生出的罗睺轮深蓝色与太阳相同，这些都融为一体。从这些种子字完全转化，如先前的世界一样形成。须弥山上方，从吽（藏文：ཧཱུཾ།）中生出极其广阔的金刚帐篷的中央。金刚地基是具有方位颜色的地基，从仲（藏文：བྷྲཱུཾ།）完全转化。从五种智慧珍宝的自性中生出三层坛城，外面是身坛城，四方形，广四百万由旬，其内部一半是语坛城，四方形，广二百万由旬，其更内部一半是意坛城，四方形，广一百万由旬，具有四个门。每个坛城从内部依次是，意坛城具有黑色、红色和白色的三层围墙，语和身坛城具有绿色、黑色、红色、白色和黄色的五层围墙，具有与门相同的门槛、门框和门扇，是形成突出肿块形状的门房。所有围墙的外面是白色平台边缘
English
From Duram (Tibetan: དུ་རཾ།) arises a red fire wheel, with a triangular shape in the center, three million yojanas in width, marked with auspiciousness. Above it, from Vam (Tibetan: བཾ།) arises a white water wheel, with a circular shape in the center, two million yojanas in width, marked with a lotus. Above it, from Lam (Tibetan: ལཾ།) arises a yellow earth wheel, with a square shape in the center, one million yojanas in width, marked with a vajra. Above and below all of these are various vajras arising from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།), having two each. Above the earth, from Mam (Tibetan: མཾ།) arises Mount Sumeru, with a width of sixteen thousand yojanas at the bottom and fifty thousand yojanas at the top. Above it, from Ksham (Tibetan: ཀྵཾ།) arise various lotuses, twenty-five thousand yojanas, with the lotus center having one-third the size of the lotus. Above it, the moon wheel arising from Ham (Tibetan: ཧཾ།) is the same as the lotus center. Above it, the sun wheel arising from the separated parts is the same as the moon, and above it, the Rahu wheel arising from the bindu, dark blue, is the same as the sun, and these all merge into one. From these seed syllables completely transformed, the world realm is formed as before. Above Mount Sumeru, in the center of the vast vajra tent arising from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།). The vajra ground is a base with directional colors, completely transformed from Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ།). From the nature of the five wisdom jewels arise three levels of mandalas, the outer being the body mandala, square, four million yojanas in width, and half of its interior is the speech mandala, square, two million yojanas in width, and half of its further interior is the mind mandala, square, one million yojanas in width, having four doors each. Each mandala, in order from the inside, the mind mandala has three layers of walls of black, red, and white jewels, and the speech and body mandalas have five layers of walls of green, black, red, white, and yellow jewels, having thresholds, doorframes, and doors equal to the doors, which are gatehouses forming protruding lumps. Outside all the walls is a white platform edge.
Tibetan
་སྟེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་མཚུངས་པར་རྭ་བའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་དམར་པོ་ཁ་བད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་མཛེས་པར་སྤྲས་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཐོག་ཕུབས་ཀྱི་གདུང་འདེགས་པའི་ཀ་ཐུང་རྣམས་ཀྱི་བར་བར་དུ་ཆུ་སྲིན་མ་ཀ་རའི་ཁ་ནས་འཕྱང་བའི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དཀར་པོ། མེ་ལོང་དང༌། རྔ་ཡབ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བྱ་འདབ་ལས་ཐུར་དུ་འཕྱང་བའི་བ་ཀུ་ལི་དང༌། སྟེང་དུ་མཛེས་པར་ཚར་དུ་མངར་བའི་ཀྲ་མ་ཤཱིརྵ་དཀར་པོའོ། །སྒོ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒོ་ལས་སུམ་འགྱུར་གྱི་རྟ་བབས་ནོར་བུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་བརྩེགས་མ་གསུམ་དང༌། སྒོ་ལོགས་ཀྱི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་བཙུགས་པའི་ཀ་བ་སེར་པོ་བཞི་བཞིས་བཏེག་པ་རྣམས་ཏེ། བརྩེགས་མ་རེ་རེ་ལའང་གདུང་དང༌། མྱོས་པ་བསྲུང་བ་དང༌། ཀ་ཐུང་རྣམས་ཀྱི་བར་བར་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གནས་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། འོག་གཞི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྩེགས་མ་དང་ པོའི་ལོགས་གཉིས་ནས་གླང་པོ་ཆེ་མནན་པའི་སེང་གེ་དག་དང༌། བརྩེགས་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ལོགས་གཉིས་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དག་གིས་གདུང་འདེགས་བཞིན་པ་དང༌། སྟེང་དུ་ཧར་མི་མཛེས་པ་བུམ་པའི་ཏོག་དང་བཅས་པ། བུམ་པའི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང་སྣམ་བུ་རྣམས་ལས་དྲིལ་བུ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། བ་དན་དང༌། རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དུ་མ་ཉེ་བར་དཔྱངས་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཟུར་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ཟུར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་མཛེས་པར་སྤྲས་པའོ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ཕྱེད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། དེའི་ནང་གི་ཕྱེད་དུ་ཨོཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་གཙོ་བོའི་པདྨ་རྒྱར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་མ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང༌། ར་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་སྟེ། གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀ་གཟས་འཛིན་པ་དང༌། རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དག་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ འཁོར་ལོ་ལ་བུང་བའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཤར་དུ་རལ་གྲིའི་འཕྲེང་བས་མཚན་པ་བཞི་དང༌། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བས་མཚན་པ་བཞི་དང༌། བྱང་དུ་པདྨའི་
Chinese
具有台座样式的周围完全环绕，对于所有三个坛城同样地，在围墙之上，有红色丝绸，呈帐篷状，并用许多珍宝装饰。其上，支撑屋顶的短柱之间，有从摩羯鱼口中垂下的项链和半截白色项链、镜子和扇子等。其上，有从鸟翼垂下的巴库利，上面装饰着美丽的白色卡拉玛希尔沙。门廊之上，有三层楼梯，是门的三倍大小，具有金质宝珠的自性。门两侧左右的台座上，竖立着四根黄色柱子支撑着。每一层楼都有栋梁、醉酒守护者和短柱，短柱之间有三位供养天女。下方的底座色彩缤纷，非常美丽。在那之上，第一层楼的两侧有被压迫的大象的狮子，第二层和第三层楼的两侧有供养天女支撑着栋梁，上面有美丽的哈尔米，带有宝瓶顶。宝瓶的左右两侧，从胜幢和丝绸等物上垂下铃铛、镜子、幡和扇子等许多供品。宫殿的角落有各种金刚杵，门和门框交界处的角落用许多珍宝装饰。心髓坛城内部的一半是广阔的极乐轮，大小为五十万由旬。其内部的一半是由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字产生的本尊莲花，大小为两万五千由旬。其中心是由玛（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）字产生的月亮、拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉）字产生的太阳，以及由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的罗睺坛城，从上到下堆叠。天空的尽头，日月都被罗睺抓住，三脉合一的清净。极乐轮有十六根蜜蜂颜色的柱子，东方有以剑链为标志的四根，南方有以珍宝链为标志的四根，北方有莲花的
English
Completely surrounded by a platform-like structure, equally for all three mandalas, above the enclosure is a red silk cloth in the shape of a canopy, adorned with many jewels. Above that, between the short pillars supporting the roof beams, are necklaces and half-necklaces of white color hanging from the mouths of makaras (aquatic creatures), mirrors, and fans. Above that, bakulis (a type of flower) hang downwards from the bird's wings, and above, beautifully arranged, are white karamashirshas (a type of ornament). Above the doorways are three-tiered staircases, three times the size of the doors, with the nature of golden jewels. On the platforms to the right and left of the door sides, four yellow pillars are erected to support them. Each tier has beams, intoxication guardians, and between the short pillars are three offering goddesses. The lower base is very beautiful with various colors. On that, on both sides of the first tier are lions pressing down on elephants, and on both sides of the second and third tiers are offering goddesses supporting the beams, and above are beautiful harmikas (a type of architectural feature) with vase tops. To the right and left of the vase are victory banners and silk cloths, from which hang many offerings such as bells, mirrors, banners, and fans. At the corners of the palace are various vajras, and the corners at the junctions of the doors and door frames are adorned with many jewels. Half of the inner core mandala is the vast Great Bliss Wheel, measuring half a million yojanas in size. Half of that is the principal lotus arising from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), measuring twenty-five thousand yojanas in size. At its center are the moon arising from the syllable Ma (藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛), the sun arising from the syllable Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉), and the Rahu (eclipse) mandala arising from the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), stacked one above the other. At the end of the empty sky, both the sun and moon are held by Rahu, the purity of the three channels becoming one. The Great Bliss Wheel has sixteen bee-colored pillars, four in the east marked with a chain of swords, four in the south marked with a chain of jewels, and in the north, lotuses.