Tibetan
འདུད། །བློ་གྲོས་རབ་ཡངས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟོར། །སྲིད་འདིར་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་བརྒྱན། །གདུལ་བྱ་རྒྱ་མཚོའི་རྨོངས་མུན་ལེགས་བསལ་མཁན། །དད་པའི་རྙིང་གི་པདྨོ་ཁོང་ནས་འཛུམ། །འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལེགས་བཤད་གཞུང་། །སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིད་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད། །ལེགས་བཤད་འདོད་འཇོ་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་ལྟར། །གཅིག་ལས་དུ་མ་འབྱུང་བའི་མི་ཟད་གཏེར། །སྔན་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་སྒྲུབ་འཕྲུལ་གཞི། །ཡིག་གཟུགས་མཛད་མེད་ཉལ་འགྲོའི་རྒྱུན་ལ་འགྲན། །ཚུལ་འདིར་བབདདང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི། །ཕྲ་རག་འབྲེལ་ ཐོགས་མེད་སྐྱེ་བོ་གང་དག་གི། །ཉེ་འབྲེལ་འདས་གསོན་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་ཀུན། །གཏན་བདེ་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་མངོན་པ་ཤོག །བརྩེ་ཆེན་ཟླ་འོད་འཕོས་པས་ཆུ་ཤེལ་ལས། སྤྲོས་པའི་འཕྲིན་ལས་ག་བུར་ཞུན་མའི་ཆར། འདོད་དཔལ་འཇོབས་ཐུབ་བསྟན་ཀུ་མུད་ཚལ། །དུས་མཐུའི་སྐྱེ་དགུའི་གཉེན་དུ་ཅི་ཡང་བཞད། །ལེགས་བྱས་པ་བསྟེན་བསྟན་དང་བསྟནན་འཛིན་སྡེའི། །ཞབས་པད་བརྟེན་ཅིང་སྐྱེ་དགུ་བདེ་བས་འཚོ། །མི་མཐུན་རྒུད་ཅིང་ལེགས་འཚོགས་ཡར་རྒྱས་ཤིང་། །བཀྲ་ཤིས་ལེགས་ཚོགས་སྲིན་མཐར་རའ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྥྱི་ལོ་༡༩༩༥བོད་རབ་བྱུང་བཅུ་བདུན་པའི་ཉག་མ་དགུ་བ་ཤིང་མོ་ཕག་ན་ཚོད་ལྡན་གྱི་ཟླ་༣ཚེས་༡༥ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་བསམ་ལྗོང་ཤིང་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཛི་ཡང་། དོན་གཉེར་ཅན་ནུ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ནགས་རྒྱས་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བ་འདིའི་སྤར་རྐོ་བའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས་དང་། ཚེ་འདས་ཐོག་མེད། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་སོགས་འབྲེལ་ཐོག་རྣམས་གྱི་སྡིག་བསྒྲིབས་སྦྱང་ཕྱིར་དུ་དམིགས་ནས་སྤར་བསྐྲུན་སྐབས་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་བཟང་པོས་སྨོན་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ལྟ་མཁས་དཔལ་ཀྱིས་ཡིག་རབ་བྲིས་བ་འདི་བསམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་མཆོག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་ཐོག་པའི་རྒྱུ་གྱུར་ཅིག སྤར་འདི་འཛམ་ཐུང་གླིང་གི་བྱེ་བྲག་ཤམྦྷ་ལ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་མཆོག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཤར་འཛམ་ཐང་བསམ་འགྲུབ་ནོར་བུའི་གླིང་དུ་བཞུགས་པ། ། ཤོག་སྟོང་། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་བ་སྟེར་བ་ཉིད། །ཤེས་རག་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་རིགས་ནི་ཉི་ཟླ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་དང་། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་རིག་པར་བྱ། །བུམ་པ་རྣམས་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །རིག་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་བོར་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་སོགས་གཉིས་འགྱུར་མི་བདག་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །འཇིགས་མ་ལ་སོགས་ནོར་ནི་གདེངས་ཅན་དག་གིས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །ལྷ་ཏནམས་ཀྱིས་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལག་པ་རྐང་བའི་ཚིགས་ལ་དགུ་བཅུ་དུས་ཀྱིས་བསྣུན་པ་སྟེ། །ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་མི་ཡིས་བདག་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་ལ་བྱ་བ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། ལོ་དང་ཟླ་བ་སོགས་སོ། ༈ དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ལས་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཟང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པའོ། །བཞི་བའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུན་གཉིད་ལོགས་ངེས་པར་སླར་ཡང་གཞན་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས། །སྤྲུལ་པར་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་གི་དབང་པོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་མ་མཐོང་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིད་ཀྱང་ངོ་། །དག་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་རབ་འགྱུར་འདིར་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འགྱུར་མེད་དོན་དུའོ། །གཡོན་དུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཡས་པ་བརྐུམ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟབས་ཏེ་མཉམ་པའི་སྟབས་དང་གཞན་པ་གཡས་བརྐྱང་མེ་དང་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ལས། །ས་ག་དང་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་མཆོག་གི་རོལ་པའི་སྟབས་དང་པདྨ་དང
Chinese
礼敬！ 智慧广阔如轮辐， 于此世间，讲修之名如日月般辉煌。 善能消除所化众生如海之愚昧黑暗者， 令信心的莲花从内心绽放。 与圣观世音无有分别， 觉囊一切智者所著善说之论典， 名为《成就法如意树》。 塔拉纳塔对此作引导。 如善说满愿如意宝， 是从一而生多之无尽宝藏。 前所未有之善说成就之根本， 字迹工整可与自然流水相媲美。 于此理相符顺之助缘成就之， 微细关联。 凡是无碍之众生， 所有亲近之已逝与现存者， 愿皆速证永恒之乐与菩提！ 大悲之月光照耀，从水晶中， 散发事业如樟脑融化之雨。 满足所欲之妙善正法莲苑， 于适时之众生亲友皆绽放。 依止善行，正法与持教者之僧团， 依莲足，众生安乐而生活。 不和衰败，善聚增长， 吉祥善妙直至究竟！ 于公元1995年，藏历第十七绕迥之九，木猪年具足之三月十五日，名为《入胜乐时轮之成就法如意树》，应求法者之劝请，由嘉绒巴塔拉纳塔于三十七岁时，在纳嘉之寂静处撰写。此印版之施主们，以及已逝之托美、持明多吉等相关者，为清净其罪障而发愿印制。印制之际，由阿旺云丹桑布撰写发愿文，洛喀巴以妙笔书写。愿此成为所有具心者获得殊胜时轮之果位的因缘。此印版位于瞻洲之局部，如第二香巴拉之圣地，时轮成就传承之教法兴盛之东瞻塘桑珠诺布林（东藏瞻塘寺）。 空页。 身之金刚，俱生身，二者合一，为圆满色身之故。语之金刚与
English
Homage! Whose vast wisdom is like the spokes of a wheel, Whose fame in this world is adorned with the sun and moon of teaching and practice, Who skillfully dispels the darkness of ignorance from sentient beings like an ocean, Causing the lotus of faith to bloom from within. Inseparable from the noble Avalokiteśvara, The well-spoken teachings of the omniscient Jowo Nangchen, Called "The Sadhana Wish-Fulfilling Tree," To which Tāranātha provides an introduction. Like the wish-fulfilling jewel of eloquent speech, An inexhaustible treasure from which many arise from one. An unprecedented basis for eloquent speech and accomplishment, The calligraphy rivals the flow of a natural stream. May the subtle connections that establish conducive conditions in accordance with this principle, And all beings without obstruction, All relatives, past and present, without exception, Quickly realize lasting happiness and enlightenment! As the moonlight of great compassion shines, from the crystal, The rain of enlightened activity, like melting camphor, spreads. The garden of the Doctrine of the Thubten that fulfills desires and virtues, Blooms as a friend to beings of all times. Relying on virtuous deeds, the Sangha of the Doctrine and its upholders, Relying on their lotus feet, may beings live in happiness. May discord decline, may gatherings of virtue increase, May auspiciousness and virtue reach their ultimate perfection! In 1995, on the 15th day of the 3rd month of the Wood Pig year, the ninth of the seventeenth Rabjung cycle, this "Introduction to the Sadhana Wish-Fulfilling Tree of Glorious Kālacakra" was written by Gyalrongpa Tāranātha at the age of thirty-seven, at the secluded place of Nakgyai, at the request of those seeking the Dharma. The sponsors of this printing, and the deceased Thogme, Achime Dorje, and others connected to them, dedicated this printing to the purification of their sins and obscurations. At the time of printing, Ngawang Yonten Sangpo composed the aspiration prayer, and Lokhe Pal wrote the calligraphy. May this become a cause for all sentient beings to attain the state of glorious Kālacakra. This edition is located in a part of Jambudvipa, in the sacred place like the second Shambhala, the Eastern Dzamtang Sangdrub Norbuling (Eastern Dzamtang Monastery), where the doctrine of the Kālacakra accomplishment lineage flourishes. Blank page. The Vajra of Body, the Coemergent Body, the two become one, for the sake of perfecting the Form Body. The Vajra of Speech and
Chinese
且法身亦成双，为示法性之义故。心与报身亦成双，乃为一切众生作利乐者。智慧与化身亦成双，实乃施与众生解脱者。知觉方便之身与心，有等不等，如日月阿等（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，噶等（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：噶）等。安住三有，以智慧、识之差别，瑜伽士当了知。瓶等及烟等八者，令心间法轮得以增盛。明妃等与佛陀自身，于头顶十六瓣莲花一同生起，甚为著名。菩提萨埵等二转人主之颈间，转为报身之法轮。怖畏母等财神自在母等所变化者，令于脐间转为化身之法轮。诸天等乃事业法轮，手足关节九十，以时而倍增。龙与猛母人主等，于指节间，转为名为事业者。如年月等。༈ 殊胜清净者，转为法身，由法定成报身妙好。由报身转为化身，乃胜者之主，作一切众生之利乐。第四之位，极度睡眠，定然复又由他与身之差别而醒来。如是身体之善妙差别，众生之身，意乃安住于四种状态。化身之意，转为受用者，乃由身语之权能。报身乃转为未见之思，由功德力，法身亦有睡眠。清净者乃转为安乐，此处日夜之时，于三滴解脱之尽头。是故彼乃日夜之时，瑜伽士当修习，乃为不变之义故。左脉生命得以增盛运行，如是右脉弯曲者为何。彼乃左伸之姿，与平等之姿，以及其他右伸，由火与日之运行。萨迦与圆形，以及胜乐之姿与莲花。
English
And the Dharmakaya also becomes a pair, to show the meaning of Dharmata. The mind and Sambhogakaya also become a pair, as the one who benefits all sentient beings. Wisdom and Nirmanakaya also become a pair, truly bestowing liberation upon beings. The body and mind of knowing means, equal and unequal, are like the sun and moon, A etc. (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), Ka etc. (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka). Abiding in the three existences, yogis should understand through the distinctions of wisdom and consciousness. The eight, such as vases and smoke, greatly transform the Dharma wheel in the heart. The consorts and the Buddha himself are renowned for being born together with sixteen petals on the head. Bodhisattvas and other two-turned lords transform the Sambhogakaya's Dharma wheel at the neck. Those transformed by the fearful mothers and the wealthy, such as the self-sufficient ones, transform the Nirmanakaya's Dharma wheel at the navel. The gods are the Karma wheel, with ninety joints in the hands and feet, multiplied by time. Nagas, fierce mothers, and human lords transform into what is called action at the joints of the fingers. Such as years and months. ༈ The glorious pure one transforms into the Dharmakaya, and from the Dharma, the excellent Sambhogakaya is definitely formed. From the Sambhogakaya transforms into the Nirmanakaya, the lord of the victorious ones, who benefits all sentient beings. The fourth state, deep sleep, is sure to awaken again through the distinction of others and the body. Thus, through the excellent distinctions of the body, the mind of beings abides in four states in the body. The mind of the Nirmanakaya transforms into the enjoyer, through the power of body and speech. The Sambhogakaya transforms into unseen thought, and through the power of merit, the Dharmakaya also sleeps. The pure one transforms into bliss, here at the end of the three dissolutions of drops during the day and night. Therefore, the yogi should meditate on it during the day and night, for the sake of the unchanging meaning. The life force greatly flows to the left, and what is the right one that is bent? That is the left-extended posture, and the equal posture, and the other right-extended, from the movement of fire and the sun. Saka and roundness, and the supreme playful posture and lotus.