Tibetan
མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན། བཟླས་པའི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ སོགས་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གོང་བཞིན་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཡང་དག་མཐར་གྱུར་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་འདོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་རོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ བདུད། །སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བཞད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །མེད་པ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སོགས་འདུད་ཉི་ཤུས་བསྟོད། སྤྲོ་ན། གང་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད། གསུམ་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་ལྟེ་བར་ནུས་མ་རྣམས་དང༌། དཔྲལ་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་བདུན་པའི་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་བཞིའི་ལྷ་དང༌། མགྲིན་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལུས་དང་བསམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་དང༌། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་པོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། གསང་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བར་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། རྐང་པ་དང་ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་སུ་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་ན། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་བརྗོད་ནས། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ །གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན་ཡང༌། ཉེར་བསྡུའི་རྗེས་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། གཏོར་མ་བཤམས། ཨོཾ་ཕྲེཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭཱ་རཱི། ག་ག་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྲ་བྱ་
Chinese
如果不能做到广大的供养，那么在念诵的最后，以嗡 班扎 根当 扎地扎 纳玛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ वज्र गन्धं प्रतीच्छ नमः，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhaṃ pratīccha namaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，香，领受，敬礼）等十二种供品如前供养。第二是：最胜布施金刚胜，我向您顶礼！真实究竟您顶礼！从空性生您顶礼！佛陀菩提您顶礼！佛陀贪欲您顶礼！佛陀欲乐我顶礼！佛陀喜乐您顶礼！佛陀嬉戏我顶礼！佛陀微笑您顶礼！佛陀欢笑我顶礼！佛陀语您我顶礼！佛陀意您我顶礼！从无有生您顶礼！佛陀生起您顶礼！从虚空生您顶礼！从智慧生您顶礼！幻化网您顶礼！佛陀戏乐示您顶礼！一切一切您顶礼！智慧身您顶礼！等以二十种顶礼赞颂。如果愿意，也可以用“于何无始无终中”等来赞颂。第三是：在顶髻处，五尖金刚杵的中央是大乐轮；在心间，九尖金刚杵的中央是能母们；在前额，十七尖金刚杵的中央是五蕴和四界的本尊；在喉间，三十三尖金刚杵的中央是十二处，连同四忿怒尊，以身和意完全分开的那些；在脐间，六十五尖金刚杵的中央是语瑜伽母八尊，连同六十四眷属；在密处，三十三尖金刚杵的中央是身的门守护者们；在业轮的十二大关节处，三十一尖金刚杵的中央是十二大天，连同眷属；在脚和手的指关节处，祈请龙和极暴怒母们降临。之后进入行为的瑜伽，发愿并念诵吉祥的偈颂，然后进入座间。如果想要供朵玛，也在收摄之后进行，陈设朵玛。嗡 准 班扎 达吉尼，班扎 达图伊夏瓦日，嘎嘎纳 梭巴瓦 萨瓦 扎雅。（藏文：ཨོཾ་ཕྲེཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭཱ་རཱི། ག་ག་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྲ་བྱ་，梵文罗马拟音：oṃ phreṃ vajra ḍākinī, vajra dhātvīśvarī, gaganasvabhāva sarvadravya，汉语字面意思：嗡，啥，金刚，空行母，金刚，界自在母，虚空自性，一切事物）
English
If you cannot afford extensive offerings, then at the end of the recitation, offer as before with the twelve offerings such as Om Vajra Gandham Pratīccha Namaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ वज्र गन्धं प्रतीच्छ नमः，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhaṃ pratīccha namaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Scent, Accept, Homage). The second is: Supreme Giver, Supreme Vajra, I prostrate to you! You who are the true ultimate, I prostrate to you! You who arise from emptiness, I prostrate to you! Buddha Bodhi, I prostrate to you! Buddha Attachment, I prostrate to you! Buddha Desire, I pay homage and prostrate! Buddha Delight, I prostrate to you! Buddha Play, I pay homage and prostrate! Buddha Smile, I prostrate to you! Buddha Laughter, I pay homage and prostrate! Buddha Speech itself, I prostrate to you! Buddha Mind, I pay homage and prostrate! You who arise from non-existence, I prostrate to you! Buddha Arising, I prostrate to you! You who arise from space, I prostrate to you! You who arise from wisdom, I prostrate to you! Illusion Net, I prostrate to you! Buddha Play Display, I prostrate to you! All, all, I prostrate to you! Wisdom Body itself, I prostrate to you! Etc., praise with twenty prostrations. If you wish, you can also praise with "In whom there is no beginning, end, or middle," etc. The third is: At the crown of the head, in the center of the five-pointed vajra is the wheel of great bliss; at the heart, in the center of the nine-pointed vajra are the Power Mothers; at the forehead, in the center of the seventeen-pointed vajra are the deities of the five aggregates and four elements; at the throat, in the center of the thirty-three-pointed vajra are the twelve sources, together with the four wrathful ones, those completely separated by body and mind; at the navel, in the center of the sixty-five-pointed vajra are the eight Speech Yoginis, together with the sixty-four entourages; at the secret place, in the center of the thirty-three-pointed vajra are the guardians of the body's doors; at the twelve great joints of the wheel of action, in the center of the thirty-one-pointed vajras are the twelve great deities, together with their entourages; at the joints of the fingers and toes, invite the Nagas and extremely fierce mothers to come. Then, when entering the yoga of conduct, make aspirations and also recite auspicious verses, and then enter the session break. If you wish to offer a torma, do so after the conclusion, arrange the torma. Om Phrem Vajra Dakini, Vajra Dhatvishvari, Gagana Svabhava Sarva Dravya. (藏文：ཨོཾ་ཕྲེཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭཱ་རཱི། ག་ག་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྲ་བྱ་，梵文罗马拟音：oṃ phreṃ vajra ḍākinī, vajra dhātvīśvarī, gaganasvabhāva sarvadravya，汉语字面意思：Om, Sham, Vajra, Dakini, Vajra, Dhatvishvari, Space Nature, All Substances)
Tibetan
བི་ཤོ་དྷ་ནི། སརྦ་དྲ་བྱ་ཎི་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧུཾ་ཕྲེཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱཻད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་བྱང་སེམས། ཤར་དུ་ཨི་ལས་རྐང་དམར། ལྷོར་རྀ་ལས་རཀྟ། བྱང་དུ་ཨུ་ལས་དྲི་ཆུ། ནུབ་དུ་ལྀ་ལས་དྲི་ཆེན། རླུང་མཚམས་སུ་ལཱྀ་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ དབང་ལྡན་དུ་ཨཱུ་ལས་བ་གླང་གི་ཤ བདེན་བྲལ་དུ་རཱྀ་ལས་རྟའི་ཤ མེ་ མཚམས་སུ་ཨཱི་ལས་ཁྱིའི་ཤ དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལས་མིའི་ཤ རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་རྫས་རྣམས་ཞུ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་དག་པའི་རྫས་རྣམས་སྦྱངས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྡྲ་སོགས་གོང་བཞིན། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿགསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དག་པའི་རྫས་རྣམས་སྤེལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་སཱུརྱ་སོགས། ལག་པ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྫས་རྣམས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་གཟི་བརྗིད་ཕུན་ཚོགས་པ་འབར་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་སོགས། མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་སུ་དུས་མེ་ལ་གནས་པའི་ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་དེས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་བདུད་རྩིར་བྱས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཧོཿསརྦ་དྷརྨ་སོགས་གོང་བཞིན་བརྗོད་པ་ནི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། གཏོར་མ་དང་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་ལ། འབྲིང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཞིན་དང༌། བསྡུས་པ་ནི། བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། ཨོཾ་ཕྲེཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སོགས་ ཀྱི་སྔགས་དེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རྫས་མཐའ་དག་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་མགྲོན་སྤྱན་དྲང་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་སྲས་བཅས་གཡོག་འཁོར་དང༌། །གྲོགས་བཅས་གཉེན་རྣམས་དག་གིས་སྐོར་བའི་ཚོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་རྣམས་དང༌། །མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་
Chinese
比修达尼。 萨尔瓦 扎雅 尼 比修达亚 吽 珍 帕 这般念诵，以及嗡啊吽舍帕来清净。 斯瓦巴瓦清净。 空性之中，从扬字生出黑色的弓形风轮，以胜幢为标志。 其上，从让字生出红色的三角形火焰轮。 其上，从阿字生出位于三个人头上的嗡字，完全变化，成为一个颅骨。 其内部中央，从阿字生出菩提心。 东面，从伊字生出赤色足。 南面，从热字生出血。 北面，从乌字生出小便。 西面，从利字生出大便。 风隅，从拉利字生出象肉。 权势处，从奥字生出牛肉。 真空处，从热字生出马肉。 火隅，从伊字生出狗肉。 中央上方，从阿字生出人肉。 风动火燃，所有物质融化。 左手掌心，月亮上安住的嗡字，是身金刚的自性。 其光芒清净了所有不净之物。 嗡嗡班杂尔赞扎等如前。 右手掌心，太阳上安住的啊字，是语金刚的自性。 其光芒增长了所有清净之物。 嗡啊班杂尔苏日亚等。 双手合十的中央，罗睺的坛城上安住的吽字，是意金刚的自性。 其光芒使所有物质的颜色、气味、味道、能力、光彩、荣耀、圆满都燃烧起来。 嗡吽班杂尔阿那拉等。 迦楼罗手印的中央，时火上安住的吼字，是智慧金刚的自性，其光芒使之成为无漏智慧之最胜甘露。 嗡吼萨尔瓦达玛等如前念诵，这是加持食子的方法。 这是象征性的，广大加持食子和内供是这样做的。 中等的是如前行食子一样，简略的是，先进行清净，念诵嗡啊吽吼即可。 嗡珍班杂尔达吉尼等的咒语，也能加持一切物质，这也是简略的。 然后迎请宾客： 诸佛父母以及眷属，与朋友亲眷等围绕的眷属众，以及诸天神天女所喜悦者，以及至上的金刚萨埵。
English
The Vishodhana. Recite "Sarva Drabya Ni Vishodhaya Hum Phrem Phat," and purify with Om Ah Hum Hrih Phat. Purify with Svabhava. From emptiness, from Yam arises a black wind mandala in the shape of a bow, marked with a victory banner. Above that, from Ram arises a red fire mandala in the shape of a triangle, marked with flames. Above that, from A arises Om, residing on three human heads, completely transformed into a single skull. In the center of that, from A arises Bodhicitta. In the east, from I arises red foot. In the south, from Ri arises Rakta (梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血). In the north, from U arises urine. In the west, from Li arises feces. In the wind corner, from Lri arises elephant meat. In the powerful place, from Au arises cow meat. In the truthless place, from Rri arises horse meat. In the fire corner, from I arises dog meat. Above the center, from A arises human meat. The wind stirs, the fire blazes, and all substances melt. In the palm of the left hand, Om, residing on the moon, is the essence of Body Vajra. Its rays purify all impure substances. Om Om Vajra Chandra, etc., as before. In the palm of the right hand, Ah, residing on the sun, is the essence of Speech Vajra. Its rays increase all pure substances. Om Ah Vajra Surya, etc. In the center of both hands joined, Hum, residing in the Rahu mandala, is the essence of Mind Vajra. Its light causes all substances' color, smell, taste, ability, splendor, glory, and perfection to blaze. Om Hum Vajra Anala, etc. In the center of the Garuda mudra, Hoh, residing on the fire of time, is the essence of Wisdom Vajra, whose rays transform it into the supreme nectar of uncontaminated wisdom. Om Hoh Sarva Dharma, etc., recite as before. This is the blessing of the torma. This is symbolic. The extensive blessing of the torma and inner offering is done in this way. The medium one is like the preliminary torma, and the সংক্ষিপ্ত one is to first purify and then recite Om Ah Hum Hoh. The mantra Om Phrem Vajra Dakini, etc., can also bless all substances. This is also সংক্ষিপ্ত. Then, inviting the guests: Buddhas, fathers and mothers, along with their sons, attendants, and retinues, the assembly surrounded by friends and relatives, those who please the gods and goddesses, and the supreme Vajrasattva.