Tibetan
མཆོད་ཐུགས་དམ་མཛད་རེས་ཀྱི། རིགས་གསུམ་མགོན་པ་དང༌། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དང༌། སྨན་བླ་དང༌། བྱམས་པ་རྣམས་རེ་མོས་ཀྱི་འབྱོན། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟིགས་པ་ཡང་གྲངས་ལས་འདས། བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཛད་པའི་ཚེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང༌། གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་དུ་གུ་རུའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་ཤིས་བརྗོད་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་བཞེང་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་ཚད་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་མ་གཟིགས། སྤུན་གསུམ་དུ་བཞུགས་སྐབས། ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་ཇོ་བོ་བྷུ་གྨ་ལ་རབ་གནས་མཛད་པའི་ཚེ། འཇའ་འོད་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་སྙོན་མེད་དུ་བབས། ནམ་ཕྱེད་སྐུ་འབུམ་ནང་དུ་ཆུ་ཤོར་བ་སོགས་འཕྲན་བུ་རྣམས་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་མཁྱེན་ཅིང༌། གོང་མ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་མངའ་ཐང་འགྱུར་ལྡོག་དང༌། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ། ཧོར་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་འབྱུང་བ་ཡང་སྔ་མོ་ནས་དགོངས། སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བའི་ཚེ། ཉིང་རོ་དང༌། ཕར་ཕུག་དང༌། ན་དུམ་སོགས་སུ་དབེན་པ་ཁོ་ན་བསྟེན་པ་ལོ་བཞི་ཙམ་མཛད། ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་ལུང་བཟང་པོ་གནང་སྟེ། ཕེབས་མི་དགོས་པར་བྱུང་ནས། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ་དགོན་པར་ཕེབས། དེ་ལ་རྗེ་འདིས་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལོ་བཅུ་བདུན་མཛད་རིང༌། གཙོ་བོར་ཇོ་ནང་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། སྐུ་འབུམ་བཞེང་པ་དང༌། གསུང་སྒྲོགས་དང༌། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༌། མཁས་པ་དུ་མ་འདུས་པ་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་གཞུང་བཤད་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། ཚོགས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་རང་ཡང་ཉུང་དུས་སུ་སྟོང་ཙམ་རེ་འཚོག་ཅིང༌། སྤྱིར་ཚོགས་པ་ཉུང་དུས་སུ་ཡང་ཉིས་སྟོང་ཙམ་རེ་འདུ་བ་བྱུང༌། མང་བ་ལ་ཚད་མེད། མཆོད་རྟེན་བཞེང་པའི་ལས་ཀ་སུ་རེམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཚོགས་གཏོང་ཕོད་སུ་ཆེ་བ་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བྱུང༌། ཆོས་རྗེ་འདི་ལ་ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ཞུས་པ་ལ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྣེ་མ་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། མུ་གེ་བྱུང་བའི་སྐབས། སློབ་མ་ཀུན་ལ་དཀའ་ཐུབ་རིགས་མང་དུ་གནང༌། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་མི་ཟས་སྤངས། གསོལ་ཆས་ཐམས་ཅད་འཕོངས་པ་རྣམས་ལ་གནང༌། ཕྱིས་ཆོས་རྗེ་ཐུགས་སྲས་ཀླུ་བས་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བས་གདན་ས་མཛད་པའི་རིང༌། དབེན་གནས་ངེས་མེད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་མང་པོར་ཕེབས་ཤིང༌། ཕལ་ཆེར་ནི་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་འདེབས་པའི་འགྲོ་དོན་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་བར་བར་དུ་ཆོས་གསུང་བ་དང༌། རྟེན་བཞེང་པ་དང༌། ཡུལ་སོ་སོའི་ལྷ་ཁང་ལ་ཞིག་གསོས་མཛད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང༌། ངམ་རིངས་སུ་ཆོས་སྡེ་བཏབ་སྟེ་བཤད་ཉན་གྱི་གྲྭ་བཙུགས། དེར་སྙུང་བ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་བྱས། ཞག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང༌། ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་བགྲང་བར་མི་དཔྱོད་པ་ཞལ་གཟིགས། རིན་ཆེན་སྡིང་གི་ལྕགས་ཟམ་འདྲེ་གདུག་པ་ཞུགས་པ་ཞིགཐུགས་རྟོག་མི་མཛད་ན་བསྣོམས་པར་ཞུ་ཞེས་བདག་པོས་ཕུལ་བ་ལ། འདྲེན་ཐག་བཏང་མཚམས། ལྕགས་ཀྱི་ཚུ་ཁ་ནས་བཀའ་ཤོག་བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས། ཕ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྕགས་ཐག་རང་ཆད་ལ་སོང་སྟེ། ཚུར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟམ་རྔུར་དུ་ཕུང་གི་བྱུང་བ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་མང༌། དབུས་དམག་ ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིགཞག་ཤས་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ནའི་ཆོས་གསུངས་ཤིང༌། བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་འབའ་ཞིག་མཛད། ཆོས་རང་བཞུགས་ཐོག་དམག་རྒྱ་ཙམ་སླེབས། སྐུ་ལ་མདའ་རྡོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཕངས་ཀྱང༌། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྐྱོན་ཅིང་གཡོ་མེད་དུ་བཞུགས། དེ་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་བཤགས་པ་ཕུལ། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ནུབ་ཆོས་ལུང༌། འུ་ཡུགསྙེ་མོ། གནམ་སྟོང་ལུང་སོགས་རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས། ཁྱད་པར་ལྷ་སར་ཕེབས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་བཞུགས། དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་དཔོན་སྐྱ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས། གང་ཕེབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁྲིད་དང༌། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། ཡིག་དྲུག་གི་ཆོས་ཁོ་ན་གནང༌། ལྷ་སར་བཞུགས་རིང་གདོན་གྱི་གནོད་པ་ལ་བཀའ་ཤོག་བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པས། བཀའ་ཤོག་ཞུ་བ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། མང་དུས་བརྒྱ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་སྐད། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ལན་བདུན་གནང་བ་ལ། འཁྲིད་གྲྭ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྒྱ་ཙམ། ཉིས་བརྒྱ་ཙམ། ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཅིང༌། འཁྲིད་རྟིང་མ་འཁྲིད་མོ་ཆེར་གྲགས་པ་ལ། དམ་པོ་འདེབས་པ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང༌། གྲངས་སུ་མ་བཅད་པ་ལ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་མཁན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། སྤྲང་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ཆོས་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས། ལས་སྲང་རྣམས་སུ་དབེན་གསུམ་སྒོམ་པ་ད
Chinese
供养和修持心要时，三族怙主、圣救度母、药师佛、慈氏（弥勒佛）等轮流降临。空行海、幻化网、大小戒律、金刚亥母、金刚界等坛城显现的情景也数不胜数。在作极乐世界祈愿时，亲见极乐世界的净土。在寝宫极乐世界做莲师初十供养时，莲花生大师与空行眷属亲临并作吉祥祝愿。凡是参与建造佛塔事业者，都能见到往生极乐世界的征兆。在斯布三兄弟处居住时，为心要之神主尊布格玛作开光时，彩虹光中显现吉祥八宝的形象，非常清晰地从西方出现，各种颜色的花朵如雨般降下。半夜，得知噶当塔内漏水等小事。关于元朝皇帝的统治兴衰和国家的变迁，都如他所说的那样应验。也早就预见蒙古使者将会到来。使者到来时，在娘柔、帕普、纳敦等地闭关修行了四年左右。后来，国王赐予好的谕旨，不必前往（朝见），他非常高兴，回到了寺院。此后，这位法王在觉囊寺担任座主十七年，主要住在觉囊寺，广弘实修传承的教法。建造噶当塔，说法，供养，众多智者聚集，广泛地赐予显密教法的灌顶和经论讲解。修行团体以实修为核心，即使人数少的时候，也有约一千人聚集，通常情况下，人数少的时候也有两千人左右聚集，人数多的时候则无法计数。在建造佛塔的事业中，无论是谁尽力，无论是谁慷慨解囊，行善都非常殊胜。凡是向这位法王求取甚深道引导的人，没有一个没有掌握行善之要领的。饥荒发生时，给予所有弟子多种苦行。
English
During offerings and essential practice, the Three Family Protectors, Holy Tara, Medicine Buddha, Maitreya, etc., would descend in turn. The mandalas of the Ocean of Dakinis, the Magical Net, the Minor and Major Precepts, Vajravarahi, Vajradhatu, etc., were also seen countless times. When making aspirations for Sukhavati, he directly saw the pure land of Sukhavati. When making the Guru's Tenth Day offering in the Sukhavati chamber, Guru Padmasambhava, along with the assembly of dakinis, personally came and gave auspicious blessings. Whoever engaged in the work of building stupas saw signs of going to Sukhavati. When residing at the three brothers' place, during the consecration of the main deity of the heart essence, Jowo Bhugma, the image of the Eight Auspicious Symbols appeared very clearly in the rainbow light, coming from the west, and many flowers of various colors fell like rain. In the middle of the night, he knew immediately about minor matters such as water leaking into the Kadampa stupa. The rise and fall of the Yuan emperor's reign and the changes in the country all came to pass as he had said. He also foresaw the coming of the Mongol envoy. When the envoy arrived, he practiced solitary retreat in Nyangro, Parphuk, Nadun, and other places for about four years. Later, the king granted a good decree, saying that he did not need to go (to pay homage), and he was very happy and returned to the monastery. After that, this Dharma Lord served as the abbot of Jonang Monastery for seventeen years, mainly residing in Jonang itself, and widely propagated the teachings of the practice lineage. He built the Kadampa stupa, gave teachings, made offerings, and when many wise people gathered, he extensively bestowed empowerments and explanations of sutras and tantras. The practice group focused on essential practice, and even when the number of people was small, about a thousand people would gather, and usually, even when the number was small, about two thousand people would gather, and when the number was large, it was immeasurable. In the work of building stupas, whoever exerted effort and whoever was generous in giving wealth, their virtuous deeds were very excellent. Among those who requested the profound path guidance from this Dharma Lord, there was not a single one who did not grasp the essentials of virtuous conduct. When famine occurred, he gave many kinds of ascetic practices to all the disciples.
Chinese
他放弃了人的食物，把所有的食物都给了穷人。后来，法王心子克鲁担任译师，杰·觉雷南杰担任住持期间，他去了许多不确定的隐居地。大部分时间都在禅修，主要进行甚深道的引导，期间也讲经说法，建造佛像，修复各地寺庙，数量非常多。在昂仁（Ngamring，昂仁县）建立了寺院，设立了讲经闻法的僧众。在那里，因一场疾病，十二天内亲眼见到了无数佛土和本尊神。仁钦斯丁的铁索桥被恶鬼侵扰，主人请求说，如果不加干预，恐怕会被摧毁。当他放下牵引绳时，仅仅从铁桥这边宣布命令，对面的铁索就自行断裂，桥梁倒塌，出现了许多奇异的景象。在卫藏（Ü-Tsang，西藏中部地区）发生战争的时候，他连续几天只讲授修心方面的佛法，赞扬忍辱。当他安住于佛法时，军队逼近。各种箭矢、石块和武器向他射来，却没有丝毫损伤，他安然不动。之后，他们生起了信心，忏悔罪业。晚年，他依次经过了努曲隆、乌玉、聂摩（Némo，尼木县）、南宗隆等地，尤其是在拉萨住了十一个月。拜见了卫藏地区的喇嘛、堪布、格西、官员和所有民众。无论走到哪里，都传授甚深道金刚瑜伽的引导，为大众传授发心和六字真言的教法。在拉萨期间，仅仅通过发布命令就能消除邪魔的侵害，因此每天请求命令的人非常多，多的时候一天能达到一两百人。他传授了七次甚深道的引导，之前的引导班级大约有一百人、两百人、五十人不等。最后一次引导被称为“大引导”，接受灌顶的人数超过了一千八百人。无法统计的甚深道修行者不计其数，甚至乞丐也对佛法产生了信心，在街头巷尾修行三静。
English
He gave up human food and gave all the food to the poor. Later, during the time when Dharma Lord's heart-son Klu served as translator and Je Choklé Namgyal served as abbot, he went to many uncertain secluded places. Most of the time he was in meditation, mainly giving instructions on the profound path, and in between he taught the Dharma, built statues, and renovated temples in various places, which were very numerous. He established a monastery in Ngamring and established a monastic community for teaching and listening. There, he was afflicted by an illness. For twelve days, he directly saw countless Buddha-fields and tutelary deities. The iron bridge of Rinchen Sding was infested with evil spirits, and the owner requested that if he did not intervene, it would be destroyed. When he released the tow rope, just by announcing an order from this side of the iron bridge, the iron rope on the other side broke by itself, and the bridge collapsed, and many strange omens appeared. During the time when there was war in Ü-Tsang, he taught only the Dharma of mind training for several days, and praised patience. While he was abiding in the Dharma, the army approached. Various arrows, stones, and weapons were thrown at him, but they did not harm him in the slightest, and he remained motionless. Then, they developed faith and offered repentance. In his later years, he successively passed through Nubchok Lung, Uyu, Nyemo, Namtsong Lung, and especially stayed in Lhasa for eleven months. He paid respects to the feet of all the lamas, abbots, geshes, officials, and people of Ü-Tsang. Wherever he went, he gave instructions on the profound path of Vajra Yoga, and gave the teachings of bodhicitta and the six-syllable mantra to the assembly of people. During his stay in Lhasa, just by issuing an order, the harm of evil spirits could be eliminated, so the requests for orders increased greatly every day, sometimes reaching one or two hundred a day. He gave seven instructions on the profound path, and the previous instruction classes had about one hundred, two hundred, or fifty people, respectively. The last instruction, known as the "Great Instruction," had more than one thousand eight hundred people receiving vows. The number of practitioners of the profound path who could not be counted was countless, and even beggars developed faith in the Dharma and practiced the three isolations in the streets.