Tibetan
་མ་སྐྱི་སྟེངས་པ་སོགས་བླ་མ་མང་རབ་བསྟེན། ཆོས་ཀྱང་རྙིང་མ་དང༌། དབུ་མ་རིག་ཚོགས་སོགས་དང༌། རིག་གནས་དང་བཟོ་གནས་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ལ་དགོན་པའི་བྱ་བ་ཐན་ཐུན་མཛད་དགོས་བྱུང༌། ཕྱིས་གསུང་ལས། བར་དེར་དོན་མེད་ཡུན་རིང་དུ་འདས་གསུང༌། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་སྐྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཡ་རྩེར་ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་ལ། གློ་བོ་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གསན། དེ་རྗེས་མར་ཕེབས་དང་ཡང་མཇལ་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་མང་པོ་དང༌། ཚད་མ་བསྡུས་པ་མཁྱེན་པ་མཛད། དེ་རྗེས་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས་པར་བཞེད་ནས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་གཅིག་པོར་བྲོས་ནས་ཕེབས། སྔར་ཡང་རབ་ས་འབྱོར་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་དུ་འབྲོག་པའི་ཁྱིས་ཞལ་རས་ལ་རྨུགས་པ་དང༌། བཤུལ་ཐག་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་འོ་བརྒྱལ་བར་བྱུང་ཡང༌། ཐུགས་ཀྱི་བརྟན་པ་མ་ཞུམ། ངལ་དུབ་ཆེ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བཀའ་བཅག་པས་ལན་དགོངས་ཏེ། ལ་ཁ་ཅིག་ནས། ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་དང་བཤགས་པ་མང་པོ་མཛད་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདེ་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕར་ཚད་མངོན་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསླབས་པས། གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ལ་དྲིལ་བ་འཐད་ཟེར་ཡང༌། མ་གསན་པར་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་སྤྱོད་འཇུག་སྔགས་ཆོས་འགའ་ཡང་བསྣན། ལོ་ཕྱེད་གཉིས་ནས། གཞུང་བཞི་ཆར་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། བཤད་གསར་མཛད་པའི་ཆས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྟ་ནག་ཏུ་ཕེབས། སློབ་དཔོན་རིན་ཡེའི་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས། རྡེའུའི་བཅུད་ལེན་སོགས་ཁ་ཟས་རྒྱུད་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྤྱོད་བཞིན་དུ། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔའི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གསན། དེ་རྗེས་བཤད་གསར་མཛད། བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོགས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཡུད་ཙམ་གསན་པས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད། དབུས་གཙང་གི་སྡེ་ཕལ་ཆེར་དུ་གྲྭ་སྐོར་ལ་ཕེབས་པས། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང༌། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་བཟང་ཞིང༌། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་ དུ་མའི་ཚིག་མཐའ་དག་ཐུགས་ལ་བྱང་བར་བཞུགས་པ་དང༌། གཞུང་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་རང་དུ་འདུག་ཅེས་བསྔགས་པས། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་མཚན་དེ་དུས་ནས་ཀྱང་ཐོགས། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱྀ་ཆོས་གསན་པའི་བླ་མ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཅིག་མངའ་མཆོག་ཏུ་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་རང་ཡང་ཟུར་བཀའ་བདུན་ཅུ་ཙམ་གསན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང༌། དང་པོར་བླ་མ་འདིའི་དྲུང་དུ་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཛད་པ་ཡིན། འཆད་ཉན་ཟུར་ཆོས་པ་ཡང་ལོ་ཤས་མཛད། ཆོས་ལུང་ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་བྱང་སེམས་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས་ཤིང༌། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་གཞུང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་གསན་ཅིང་མཁྱེན་ནས། སྐུ་བཙུན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བཞུགས། བར་སྐབས་དེར་ཡུལ་དུ་ཕེབས། ཡབ་ཡུམ་སོགས་དང་མཇལ། སྔོན་བཀའ་བཅག་ནས་དབུས་གཙང་དུ་ཕེབས་པ་ལ་བཟོད་གསོལ་བྱས། མི་དགྱེས་མེད་པར་མཛད། ལོ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས། སླར་ས་སྐྱར་ཕེབས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་ཇོ་ནང་དུ་དོན་གཅོད་གཅིག་ལ་ཕེབས་པས། སྒྲུབ་ཚུགས་ལ་ཐུགས་དད་སོང༌། དེ་ནས་ལྷ་ས་དང་འཚུར་ཕུ་སོགས་སུ་ཕེབས། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད། རང་བྱུང་པས་རྗེ་འདིའི་ལུང་རིག་གི་ཞལ་ཡ་མ་ཐེགས་ཀྱང༌། མངོན་ཤེས་བཟང་པོ་མངའ་བས། ཁྱེད་ལ་ལྟ་གྲུབ་དང་ཆོས་སྐད་ད་ལྟའི་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་བཟང་བ་ཅིག་མྱུར་དུ་འོང༌། ཞེས་ལུང་བསྟན། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་ལ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱིར་དབང་དང་གདམ་པ་མང་དུ་གསན། སྦྱོར་དྲུག་ལ་ཉམས་འཁྲིད་མཛད། དམིགས་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་ མ་གཏོགས་སུ་དང་ཡང་མི་འཕྲད་པར་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་དུ་བཞུགས། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས། བླ་མའི་གསུང་ནས་མགྱོགས་ཁྲིད་བྱ་གསུང་བ་ལ། གོལ་ལེ་སྐྱོང་བར་ཞུ་ཞུས་ཏེ་སྒོམ་པར་མཛད་པས། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་མངའ། དེ་ནས་ལྷ་སར་སྨོན་ལམ་མཛད་ཅིང༌། ཡེར་བར་ཐོག་གཅིག་ཐུགས་དམ་པ་ལ་བཞུགས། ཡང་ཡར་ཕེབས་ཏེ། སྐྱིད་ཕུག་དུ་བླ་མ་ཀུན་སྤངས་ཆོས་གྲགས་པ་ལ། འགྲེལ་ཆེན་ཚར་གཅིག་གསན་ནས་གསུངས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་གནང་བས། དགེ་བཤེས་ལྔ་ཅུ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་ནན་ཆེན་པོས་གདན་སར་ཕེབས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དགེས་ནས། ལོ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་ཞིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར། དབང་ལུང་འཁྲིད་བཤད་པ་སོགས། བླ་མ་ཉིད་ལ་མངའ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྩལ། སྤྱིར་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་དང༌། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་གསན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ།
Chinese
也依止了玛·吉登巴等众多上师。佛法方面，也学习了宁玛派、中观理聚等，以及许多细微的文化和工艺，从小时候起就不费力地掌握了。十四五岁左右，不得不做些寺庙的零星事务。后来他说：“那段时间毫无意义地过去了。”十七岁时，吉敦·绛央扎巴坚赞前往亚孜的途中，在洛沃（今木斯塘一带）相遇。听闻了念珠三圈等的实修方法，也听闻了许多佛法。之后再次相遇，学习了许多密宗的法类，以及《量理宝藏论》。之后，他想前往吉敦·绛央处，二十一岁时独自逃走。之前也是非常富裕的人家，路上被牧民的狗咬伤了脸，路途遥远等，非常辛苦，但他的决心没有动摇。他认为非常疲劳是因为违背了父母的命令，所以在一些山口，向父母所在的方向做了许多礼拜和忏悔，之后就顺利了。之后在萨迦的吉敦·绛央处，同时学习了现观、量论、俱舍三部论典。同伴们说集中学习一部就好，但他没有听从，而是在三部的基础上，又加上了《入行论》和一些密法。两年半后，四部论典连同注释的词义全部掌握，为了准备新疏的仪轨，前往达那。在堪布仁耶处住了三个月左右，一边修持石丸精华等断食的诀窍，一边听闻了一遍《慈氏五论》的讲授。之后做了新疏。略、中、广三种《般若经》等般若经的经部，稍微听了一下就全部掌握了。前往卫藏的大部分寺院进行辩经，智慧超群，才学出众，精通《般若十万颂》等众多经部的全部词句，无论大小论典都能毫无障碍地通达，因此大家都赞叹说：“简直就是遍知者本人。”遍知者的名号也从那时开始有了。总的来说，显
English
He also relied on many lamas such as Ma Kyi Tengpa. In terms of Dharma, he also studied the Nyingma school, Madhyamaka collections of reasoning, and many subtle cultures and crafts, mastering them effortlessly from a young age. Around the age of fourteen or fifteen, he had to do some sporadic work for the monastery. Later he said, "That time passed meaninglessly for a long time." At the age of seventeen, on the way to Kyiton Jamyang Drakpa Gyaltsen's visit to Yartse, he met him in Lowo (present-day Mustang area). He heard the practice of three rounds of rosary beads and also heard many teachings. After that, he met him again and learned many secret mantra teachings and the Compendium of Valid Cognition. After that, he wanted to go to Kyiton Jamyang's place, and at the age of twenty-one, he ran away alone. Before, he was also a very wealthy family, and on the way, he was bitten in the face by a herding dog, and the road was long, etc., which was very hard, but his determination did not waver. He thought that he was very tired because he had disobeyed his parents' orders, so at some mountain passes, he made many prostrations and confessions in the direction where his parents were, and after that, he was well. After that, at Sakya's Kyiton Jamyang's place, he studied the three treatises of Abhisamayalankara, Pramana, and Abhidharmakosha at the same time. The companions said that it would be better to concentrate on studying one, but he did not listen, and on top of the three, he also added the Bodhicharyavatara and some tantric teachings. After two and a half years, he mastered all the words and meanings of the four treatises along with the commentaries. In order to prepare the rituals for the new commentary, he went to Tana. He stayed at Khenpo Rinye's place for about three months, while practicing the essence of stone pills and other fasting instructions, he listened to a lecture on the Five Treatises of Maitreya once. After that, he made a new commentary. He listened to the extensive, medium, and concise Prajnaparamita Sutras and other Prajnaparamita sutras for a while and mastered them all. He went to most of the monasteries in U-Tsang to debate, and his wisdom was outstanding, his scholarship was excellent, and he was proficient in all the words of the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita Sutra and many other sutras. He was able to understand all the large and small treatises without any obstacles, so everyone praised him, saying, "He is simply the Omniscient One himself." The title of the Omniscient One also began from that time. In general, the sutra
Chinese
听闻讲授的喇嘛有三十多位，在尊胜的吉敦·绛央处，听闻了无数显密经论，以及大约七十种灌顶和口诀。尤其在吉祥时轮金刚方面，首先在此喇嘛处，对所有灌顶、传承和口诀都精通。还做了几年讲经说法者。在曲隆寺，从堪布菩提萨埵索南扎巴处受了比丘戒，听闻并精通了包括根本律经及其注释在内的所有律藏，成为彻底的持戒者。期间，他回到家乡，拜见了父母等亲人，为之前违背誓言前往卫藏地区而忏悔，让他们高兴。住了一年左右，又返回萨迦。三十岁时，他前往觉囊处理事务，对那里的修行方式产生了信心。之后，他前往拉萨和楚布等地，与法王让炯巴进行了多次佛法交流。让炯巴虽然没有驳倒这位大师的论证和智慧，但他具有良好的神通，预言说：“你将会比现在拥有更好更深刻的见解和佛法知识。”三十一岁时，他前往觉囊，从堪布仁波切处听闻了许多共同灌顶和诀窍，并进行了六支瑜伽的实修指导。除了请求开示之外，他不与任何人见面，住在空行净土。由于对收摄禅定的体验和证悟达到了极致，喇嘛说要进行快速引导，他请求进行“高列炯瓦”的修行，并进行禅修，获得了如续部所说的生命力圆满的征兆。之后，他在拉萨举行了祈愿法会，并在叶尔巴的一个山洞里闭关修行。之后又去了上面，在吉普，从喇嘛根邦·曲扎巴处听闻了一遍《大疏》。堪布仁波切开许后，他为大约五十位格西讲授了一遍详细的续部注释。之后，他遵照喇嘛的强烈指示，前往法座。堪布仁波切非常高兴，在近两年的时间里，日夜不停地赐予了他自己所拥有的所有佛法，包括灌顶、传承、引导和讲授等。总的来说，从吉敦·绛央和堪布仁波切处听闻的佛法是无边无际的。
English
He listened to teachings from over thirty lamas, and at the feet of the venerable Kyiton Jamyang, he heard countless discourses on sutras and tantras, as well as about seventy empowerments and instructions. Especially regarding the glorious Kalachakra, he first became very skilled in all the empowerments, transmissions, and instructions at this lama's feet. He also served as a lecturer and debater for several years. At Cholung Monastery, he received full ordination from Khenchen Bodhisattva Sonam Drakpa, and having heard and mastered all the Vinaya Pitaka, including the Root Sutra and its commentaries, he became an ultimate upholder of monastic discipline. During that time, he went to his homeland, met with his parents and relatives, and apologized for having broken his vows and gone to U-Tsang, making them happy. He stayed for about a year and then returned to Sakya. At the age of thirty, he went to Jonang to handle some affairs, and he developed faith in their practice methods. After that, he went to Lhasa and Tsurpu, where he had many Dharma discussions with Chöje Rangjungpa. Although Rangjungpa did not refute this master's logic and wisdom, he possessed good clairvoyance and prophesied, "You will soon have even better and deeper views and Dharma knowledge than you have now." At the age of thirty-one, he went to Jonang and heard many common empowerments and instructions from Khenchen Rinpoche, and he practiced the Six Yogas with experiential guidance. Except when requesting instructions, he did not meet with anyone and stayed in the Khechara Sukhavati. Because his experience and realization of withdrawal meditation reached the ultimate, the lama said to give quick guidance, and he requested to practice "Golle Kyongwa" and meditated, obtaining the signs of complete life force as described in the tantras. After that, he held a prayer festival in Lhasa and stayed in a cave in Yerpa for solitary retreat. Then he went up again, and in Kyipu, he heard the "Great Commentary" once from Lama Kunpang Chödrakpa. After Khenchen Rinpoche gave permission, he gave a detailed explanation of the tantra commentary once to about fifty geshes. After that, following the lama's strong instructions, he went to the throne. Khenchen Rinpoche was very pleased and, for nearly two years, day and night, he bestowed all the Dharma that he himself possessed, including empowerments, transmissions, guidance, and teachings. In general, the Dharma he heard from Kyiton Jamyang and Khenchen Rinpoche was boundless.