Tibetan
ཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ནི། དབུགས་ཐེང་རེ་ལ་ཤླཽ་ཀ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་རེ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་མངའ། བླ་མ་བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་བསྟེན། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། སླར་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་ནཱ་ལེནྡྲ་པ་ལ་དུས་འཁོར་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན། བསྒོམས་པས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན། སྐུ་ལ་བཤང་གཅིའི་རྒྱུ་བ་ཆད། ཆོམ་རྐུན་ལ་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པས་རེངས་པ་སོགས་ནུས་པ་མངའ། བོད་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན། སྒྲོན་གསལ་དང༌། རིག་ཚོགས་དང༌། ས་སྡེ་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད། མན་ངག་ལ་བཀའ་དོག་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ལ་སོར་སྤོང་ཙམ་ལས་མ་གནང༌། གདམས་ངག་ཡོངས་རྫོགས་གནང་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། ལོ་རོ་བ་ཡིན་པ་ཅིག་ནི། གྲུམ་བུས་ཟིན་ནས་སྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་བར་འདས། པུ་རངས་བའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ཡེར་པར་བསྒོམས་པས་འཇའ་ལུས་སུ་སོང༌། ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་ཕན་པ་ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་གཞུང་འགྲེལ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་བསྒྱུར་པཎྜི་ཏའི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད། ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྐུ་དྲིན་ཆེ། འདི་འཁྲུངས་ཡུལ་ལ་སྟོད་ལྷོའི་གཉན་རྩེ་བ་ཡིན། པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག་ཏུ་འཁུར། གཞན་པཎ་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང༌། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཁ་ཆེ་ཉིད་དུ་བཞུགས། བླ་མ་ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པས། པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་ལ་དབང་རྒྱུད་བཤད་མན་ ངག་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་གསན། བླ་མ་སྒྲོ་སྟོན་གྱིས་པཎ་ཆེན་ལ་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་རྫོགས་པར་ཐོབ། གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོས་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་གསན། དེ་ལ་ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་འཕན་ཡུལ་གྲབ། མཚན་དཀོན་མཆོག་བསྲུངས། རྟེན་དགེ་བསྙེན། སྔགས་པ་ཚངས་སྤྱོད། སྨན་དཔྱད་དང༌། མངོན་པ་དང༌། སྔགས་རྙིང་མ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་གཅིག་ཡིན་པ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དྲིལ་བས་གསེར་སྲང་དྲུག་དང༌། དར་ཡུག་གཅིག་བྱུང་བ་པཎ་ཆེན་ལ་ཕུལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པར་ཞུས་ནས། གདམས་ངག་ཞུས་ཏེ་བསྒོམས་པས། ཉམས་རྟོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས། བྲན་ཀ་དང༌། འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་སོགས་དམ་ལ་བརྟགས། བྲམ་པ་སྐམ་པོ་ལས་ཆུ་བཏོན། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །བླ་མ་སྒྲོ་སྟོན་ནི། རུས་སྒྲོ། འཁྲུངས་ཡུལ་འཕན་ཡུལ་སྤྲས་པ། བཞུགས་ས་སྣོར་བཟང༌། རྟེན་སྔགས་པ་དཀར་པོ། མཚན་གནམ་ལ་བརྩེགས། ཆོས་མངོན་པ། ས་སྡེ། དབུ་མ་རིག་ཚོགས། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ། ཡོ་ག་སྨན་དཔྱད་སོགས་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡིན། པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཞུས། རྒྱུད་བཤད་མཁས་པར་ཉན། སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག་རྣམས་ལྷ་རྗེ་སྒོམ་པ་ལ་ཞུས། ཕྱིས་པཎ་ཆེན་ཉིད་ལ་ཡང་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ། ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོ་ཞལ་གཟིགས། མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ། བཞེད་དོན་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པ་ཙམ་གྱི་འགྲུབ་བོ། །གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་ནི། གདུང་རུས་རྔམ། འཁྲུངས་ཡུལ་གངས་ཏི་སེའི་འགྲམ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་དད་པ་རྒྱལ་པོ། གསང་མཚན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ། དབུས་གཙང་དུ་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། སོག་འདུལ་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མར་གྱུར། ཕྱིས་གསང་སྔགས་ལ་མོས་ནས་ སྔགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་མཚན་གསན་པས་ཀྱང་དགའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། བླ་མ་སྒྲོ་སྟོན་ལོ་ཙཱའི་བར་དུ་བསྟེན་ནས། ཁོད་ལ་བཞུགས་པའི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་དག་ཐོབ། བདག་པོའི་དབང་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བླ་མའི་ཀྱང་གནང༌། ཕྱིས་འུ་ཡུག་གི་རྒྱ་ལ་གནས་སུ་བཞུགས། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། སྔགས་ཀྱི་གཞན་སྟོང་གྲུབ་མཐའི་སྲོལ་ཀ་ཕྱེ། མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ། སྐྱ་ཀ་དང་བྱ་རོག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སོགས། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་སྒྱུར་མང་དུ་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། གྲུབ་ཐོབ་གྱི་སྙན་གྲགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ས་སྟེང་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་དྷརྨེ་ཤྭ་ར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐུགས་བཤད་མཛད། བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་ཐུགས་ནས་གསུངས། གྲུབ་ཆེན་ལ་མངའ་བའི་གཞུང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་ཚུན་ལ་ཐུགས་སུ་ཆུད། མཁས་པ་མང་དུ་བསྟེན་པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མི་མཁྱེན་བྱ་བ་མེད། ཁྱད་པར་དབུ་ཚད་གཉིས་དང༌། གསང་འདུས་དུས་འཁོར་རྣམས་ལ་རྩལ་དུ་ཐོན། ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང༌། དཔྱལ་ལོ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱང་འབེལ་གཏམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན། ཐོག་མཉམ་གྱི་ཇོ་སྲས་གཅིག་ལ་འདི་ལས་མཁས་པ་མེད། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་གྲགས་སྐད། དེའི་བུ་ཆེན་མཁས་པ་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་དང་བཞུགས་ས་ཁང་གསར་ཡིན། རྟེན་དགེ་བསྙེན་དཀར་པོ། ཆོས་དབུ་ཚད། ཕར་ཕྱི
Chinese
班智达月怙（zla ba mgon po）者，拥有呼吸一次能诵十六颂诗句左右的智慧。依止一位名为上师婆罗门善贤（bram ze bzang po'i zhabs）者。通晓克什米尔地区的所有佛法。之后再次前往卫藏地区，在那烂陀寺听闻时轮等密咒深奥的意义，数量不可估量。通过修习，气脉和执着达到究竟。身体上大小便的通道断绝。对盗贼做出恐吓的手势，能使之僵硬等，具有这样的能力。曾三次来到藏地。宣讲了《明灯论》、《正理聚》、《地品》等众多佛法。特别是使时轮金刚法得到极大的弘扬。对于口诀非常吝啬，对于大多数人仅仅是稍作开示而已。给予全部诀窍的有三位，其中一位名叫罗罗巴者，因患麻风病而没有时间修行就去世了。普兰的一位比丘在耶尔巴修行，获得了虹身。对佛法传承有利益的是拉杰郭巴。由卓译师喜饶扎（she rab grags）翻译了关于他的许多续释和论释，担任了班智达的译师。因为是拉杰郭巴的上师，所以恩德非常大。此人出生地是后藏洛地区的年孜巴。班禅月怙尊奉其为根本上师，此外还有许多班智达和成就者的上师。晚年居住在克什米尔。上师拉杰郭巴从班禅月怙那里圆满听受了所有灌顶、续部讲解和口诀。上师卓敦从班禅那里获得了完整的灌顶和续部讲解。成就者瑜摩仅仅听闻了法缘。其中的拉杰郭巴，出生地是旁塘，名字叫衮却仲（dkon mchog brungs），身份是居士，是持梵行的咒师，是精通医方明、俱舍论和宁玛密咒三方面的一位智者。将所有物品折合为六两黄金和一件绸缎，供养给班禅。请求为幻身做侍者，之后请教诀窍并进行修习，生起了不可思议的证悟。对扎嘎和沃德贡杰等进行了考察。从干枯的婆罗门那里取出了水。还具有知晓他人心念等不可估量的功德。上师卓敦，家族是卓，出生地是旁塘扎巴，居住地是诺桑，身份是白衣咒师，名字叫南拉孜（gnam la brtzegs），精通俱舍论、《地品》和中观。ིག་ཚོགས། 精通密集光明、瑜伽医学等。从班禅月怙处接受时轮金刚灌顶，听闻精通续部讲解，从拉杰贡巴处请教六支瑜伽的口诀，之后又从班禅处获得开许。证悟达到究竟，亲见了许多本尊神，拥有无碍的预知能力，所有愿望仅通过向空行母祈请就能实现。大成就者宇莫，种姓为荣，出生地在冈底斯山旁。后来出家，法名为达巴坚贝（དད་པ་རྒྱལ་པོ），密名为不动金刚（མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ）。在卫藏依止了许多上师，成为索敦增措律上师的心传弟子。后来倾心于密法，听闻了许多密法。仅听到《金刚心髓释》的名字，就生起了无法估量的欢喜。依止上师索敦洛扎，获得了在科地居住的灌顶传承和所有口诀。上师也给予了如《自在灌顶》和《大自在灌顶传承释》中所说的灌顶。后来居住在乌玉的岩洞中，创作了许多论著，开创了密宗的他空宗派，拥有无碍的预知能力，能化现为乌鸦和乌鸦等，有在各种地方进行许多化身变化的传记。成就者的名声非常大，遍布大地。他的儿子达摩eshvara法自在，智慧非常大，十二岁时，就能对《灌顶略义续》进行讲解，十六岁时，能从心中说出续部大疏。大成就者所拥有的所有教法和诀窍，都在二十岁之前掌握。依止了许多智者，对于显密佛法没有不精通的，特别是精通中观和量学，以及密集金刚和时轮金刚。萨钦根嘎宁波、丹洛根嘎多杰、俄谢当多杰等，也被他的辩才所折服。同时代的乔赛中没有比他更博学的，也被传说是文殊菩萨的化身。他的大儿子，智者南喀沃热，出生地和居住地是康萨，所依是白衣居士，所学是中观和量学、般若
English
Paṇḍita Zla ba mgon po possessed wisdom such that he could recite about sixteen ślokas in a single breath. He relied on someone called Lama Brāhmaṇa Bzang po'i zhabs. He knew all the Dharma of the Kashmir region. Later, he went to Central Tibet and heard countless profound meanings of tantra, such as the Kālacakra, at Nālandā. Through meditation, he perfected the life force and grasping. The flow of urine and feces from his body ceased. He had the power to stiffen thieves by making a threatening gesture with his finger. He came to Tibet three times. He taught many teachings such as the Lamp Illuminating, the Collection of Reasoning, and the Earth Element. In particular, he greatly promoted the Kālacakra. He was very strict with the oral instructions, giving only a brief explanation to most people. There were three people to whom he gave the complete instructions, but one of them, named Lo ro ba, died of leprosy before he had time to meditate. A monk from Purang meditated in Yerpa and attained the rainbow body. The one who benefited the Dharma lineage was Lha rje Sgom pa. 'Bro Lotsāwa Shes rab grags translated many tantric commentaries and treatises about him, and served as the paṇḍita's translator. Because he was the guru of Lha rje Sgom pa, his kindness was very great. His birthplace was Nyan rtse ba in Lho in Upper Tibet. Paṇchen Zla mgon regarded him as his root guru, and he also had many paṇḍita and siddha gurus. He spent the latter part of his life in Kashmir. Lama Lha rje Sgom pa received all the empowerments, tantric explanations, and oral instructions from Paṇchen Zla mgon. Lama Sgro ston received complete empowerments and tantric explanations from Paṇchen. The great siddha Yu mo only heard a Dharma connection. Lha rje Sgom pa, his birthplace was 'Phan yul Grab, his name was dKon mchog brungs, his status was a lay practitioner, a celibate mantra practitioner, and he was a master of medicine, Abhidharma, and the three Nyingma tantras. He offered six srangs of gold and one piece of silk, which was the value of all his possessions, to Paṇchen. He asked to serve as an attendant for the illusory body, and after requesting and meditating on the instructions, he generated inconceivable experiences and realizations. He examined Bran ka and O de Gung rgyal, etc. He drew water from a dry Brahmin. He also had immeasurable qualities such as knowing the minds of others. Lama Sgro ston, his clan was Sgro, his birthplace was 'Phan yul Spras pa, his residence was Snor bzang, his status was a white-robed mantra practitioner, his name was gNam la brtzegs, and he was proficient in Abhidharma, the Earth Element, and Madhyamaka.
English
ig Tshog, was skilled in Guhyasamaja Light, Yoga medicine, etc. He received the Kalachakra initiation from Panchen Dralgon. He listened to the explanations of the tantras with expertise. He requested the instructions on the Six Yogas from Lhaje Gompa. Later, he also received permission from Panchen himself. Having attained the ultimate realization, he saw many yidam deities face to face. He possessed unobstructed clairvoyance. All his wishes were fulfilled merely by entrusting them to the dakinis. The great accomplished one, Yumo, belonged to the Rong clan. His birthplace was near Mount Kailash. Later, he took ordination and his name was Dapa Gyalpo, and his secret name was Akshobhya Vajra. He relied on many lamas in U-Tsang. He became a heart disciple of Sogdul Dzin Tsultrim Lama. Later, he became devoted to secret mantra and listened to many mantra teachings. Just hearing the name of the Vajra Heart Commentary brought him immeasurable joy. He relied on Lama Droton Lotsawa and obtained all the empowerment lineages and instructions residing in Khod. The lama also bestowed the empowerments of the Lord and the Great Lord, as described in the Empowerment Lineage Commentary. Later, he resided in the cave of U-yug. He also composed many treatises. He opened the tradition of the Shentong (gzhan stong) view in tantra. He possessed unobstructed clairvoyance. He had stories of transforming into crows and ravens, and performing many transformations in various places. The fame of the accomplished one was very great, spreading across the earth. His son, Dharmeshvara Chokyi Wangchuk, was extremely intelligent. At the age of twelve, he gave explanations on the tantra of the Condensed Empowerment. At the age of sixteen, he spoke the great commentary on the tantra from his mind. All the teachings and instructions possessed by the great accomplished one were mastered by him before the age of twenty. Having relied on many scholars, there was nothing he did not know in sutra and tantra. In particular, he excelled in Madhyamaka and Pramana, as well as Guhyasamaja and Kalachakra. Sachen Kunga Nyingpo, Dyal Lo Kunga Dorje, and Ngok Shedang Dorje were also subdued by his eloquence. Among the contemporaries, there was no one more learned than him. He was also said to be an emanation of Manjushri. His eldest son, the scholar Namkha Ozer, was born and resided in Khangsar. His support was a white-robed lay practitioner. His teachings were Madhyamaka and Pramana, and Prajnaparamita.