Tibetan
དང༌། འབྲས་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལམ་དུས་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུ་བ་དེས་དམིགས་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་དུས་ན་ཆོས་སྐུའོ། །དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། ངག་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འགགས་པ་ནི་བདེ་བ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱམས་པ་དང༌། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལེགས་དག་རྣམ་དག་འགྱུར་བ་མེད། །སེམས་ནི་མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལེགས་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་བདག་ཉིད། །ངག་ནི་སྨོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །དག་པ་གསང་སྔགས་མི་བཟད་སྒྲ། །གང་ཞིག་ལུས་སྔོན་འདུས་མ་བྱས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་དྲི་མ་མེད། །དབྱིབས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་བགྲོད་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་རྣམ་ཐར་བཞི་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་བཞི་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་བདེ་བ་ཚད་མེད་བཞི་ ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་ཤིང༌། དོན་དམ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་དོན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྫོགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ
Chinese
并且，果时为报身。法的瑜伽是，缘于空性的智慧，道时为空性融入，以彼所缘的随念支，果时为法身。清净的瑜伽是，不变的大乐，道时为等持支，果时为俱生身。同样，解脱之门无作是，空色大印真实之体性，无愿是，证悟语言自性不可言说，此时不坏之声所有，是由于普通常见的因风止息之故。无相是俱生之乐，由于乐而使分别念止息，并且，唯有乐之外，不再缘于分别念之境，无相不可得之故。空性是色像与乐无别双运之智慧，由于所取能取二者皆为空性之故。同样，具特殊性的不分别智慧是舍，独味之风止息是不退失乐之因，修持欢喜与乐之瑜伽是慈，断除赤白三风之痛苦是悲。如是，于《吉祥无垢光》中云：智慧空性以智慧，善净极净无有变，心乃无相以智慧，善净无二法自性，语乃无愿以智慧，清净密咒无能胜，何者身前无造作，以智慧净无垢染，形乃神变行持者。如是说，基位时的四金刚，清净的道与果是四空性解脱，真实宣说，彼四者与结合之因，四无量乐，亦以意义而包含，于《胜义摄略》中亦说四者。如是，四金刚的道与果是灌顶之义，善逝之道极清净且圆满。四圆满菩提是，一刹那间现证圆满菩提，以及二十相现证圆满菩提，以及五相现证圆满菩
English
And, in the fruition, it is the Sambhogakaya. The yoga of Dharma is the wisdom that focuses on emptiness. In the path, it is the limb of mindfulness that focuses on the absorption into emptiness, and in the fruition, it is the Dharmakaya. The pure yoga is the great unchanging bliss. In the path, it is the limb of samadhi, and in the fruition, it is the Sahajakaya. Similarly, the gate of liberation, the unconditioned, is the very nature of the void-form Mahamudra. The absence of aspiration is the realization that the nature of speech is inexpressible. Here, the sound of indestructibility is all-encompassing because the wind, the cause of all conceptualization, has ceased. The absence of characteristics is the bliss of co-emergence, because bliss ceases conceptualization, and because, other than bliss alone, no characteristic of the object of conceptualization is perceived. Emptiness is the non-duality of wisdom, in which form and bliss are inseparable, because both the apprehended and the apprehender are empty of all phenomena. Similarly, the non-conceptual wisdom of distinction is equanimity, and the cessation of the single-flavored wind is the cause of undiminished bliss. The yoga of cultivating joy and bliss is love, and the cessation of the suffering of the three winds, white, red, and black, is compassion. Thus, in the Glorious Stainless Light, it is said: 'Wisdom emptiness by wisdom, well purified, completely pure, without change. Mind is without characteristics by wisdom, well purified, non-dual, the nature of Dharma itself. Speech is without aspiration by wisdom, pure, secret mantra, invincible sound. Whoever's body is uncreated, purified by wisdom, without stain, the form is a possessor of miraculous power.' Thus it is said that the four vajras of the ground state, the pure path and fruit, are explicitly taught as the four emptiness liberations. These four and the cause of union, the four immeasurable joys, are also implied by meaning, and the four are also taught in the Condensed Meaning. Thus, the path and fruit of the four vajras are the meaning of empowerment, the path of the Sugata, completely pure and perfect. The four perfect enlightenments are: perfect enlightenment in a single moment, perfect enlightenment in twenty aspects, and perfect en
Tibetan
ང་ཆུབ་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྣམ་པ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲིབ་བྲལ་དེ་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས། ལམ་དུས་སུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང་ཞུ་བདེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གཏུམ་མོ་ནི། རྣམ་པ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པས་ཀྱང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ལས་དབང་ལྔ་དང༌། བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བཅོམ་ཤིང་ཞུ་བདེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབང་ཡུལ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བའི་སྐུ་གཞོམ་མེད་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་མས་རྣམ་པར་ འཕྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རབ་འབྱམས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བ་མེད་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དབང་ཡུལ་བྱ་བྱེད་དག་པ་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཉི་ཤུའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱིར། ལོངས་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཚང་བ་དེ་
Chinese
我证悟，以及以幻化网而现前圆满正等觉。刹那一是智慧金刚，五相是意金刚，二十相是语金刚，幻化网是身金刚。法性自性安乐大唯一安住，道修习时，二万一千六百气息止息之安乐刹那恒常不断且相不改变，刹那等亦安住于一自性之故。不变之安乐离垢彼即是，刹那一之现前圆满正等觉。法性五界之精华安住于五智慧自性之故，以及如来五焚烧等之次第，于道时亦五蕴和五界清净为自性空性和融乐双运之故。随念瑜伽等拙火是，以五相证悟。实相二十空性之自性者，道修习时亦，五根和五境和五业和五作，即二十以拙火智慧之火焚毁且以融乐加持，故根境作业等皆了知为自性空性之故。拙火之显现身与不坏之声相合者，彼即是以二十相证悟。一切法之自性胜义三有如幻化般显现，道之时亦，空性之影像于无边器情一切清净之故，空色乃无边幻化之故，以幻化网而现前证悟。复次，法性俱生者，自第二刹那起即转变且无有行故，俱生身乃刹那一，以及是五智慧之自性之故，法身乃五相，根境作业清净空性，以及二十之作用之故，报身乃二十相，以及种种化身如幻化般成办有情之义利之故，化身乃以幻化网证悟。如是，正等觉四相之道和果位圆满者，彼
English
I attain enlightenment, and also manifest complete and perfect enlightenment through the net of magical illusion. The single moment is wisdom vajra, the five aspects are mind vajra, the twenty aspects are speech vajra, and the net of magical illusion is body vajra. The nature of reality, the great bliss of self-nature, abides solely, and when the path is cultivated, the moments of bliss when twenty-one thousand six hundred breaths cease are constant and unchanging, and because the moments also abide in one essence. That unchanging bliss, free from obscurations, is the complete and perfect enlightenment of a single moment. Because the essence of the five elements of reality abides in the nature of the five wisdoms, and through the sequence of burning the five Tathagatas, etc., even during the path, the five aggregates and five elements are purified into the union of self-nature emptiness and melting bliss. The tummo, such as mindfulness yoga, is enlightenment through the five aspects. Being the nature of twenty emptinesses of reality, and also when the path is cultivated, the five faculties, the five objects, the five karmas, and the five actions, that is, the twenty, are burned by the fire of tummo wisdom and blessed by melting bliss, so that all faculties, objects, actions, and agents are realized as self-nature emptiness. That tummo's appearance body, together with the sound of indestructibility, is enlightenment through the twenty aspects. The self-nature of all dharmas, the ultimate truth, the three existences, appear like magical illusions, and also at the time of the path, the image of emptiness purifies all the infinite containers and contents, and because empty form is infinite magical illusion, it is manifest enlightenment through the net of magical illusion. Furthermore, the co-emergent nature of reality, from the second moment onwards, changes and does not go, so the co-emergent body is a single moment, and because it is the nature of the five wisdoms, the dharmakaya is the five aspects, the purification of faculties, objects, actions, and agents is emptiness, and because of the activity of twenty, the sambhogakaya is the twenty aspects, and because the various nirmanakayas accomplish the benefit of sentient beings like magical illusions, the nirmanakaya is enlightenment through the net of magical illusion. Thus, the path and fruition of the four aspects of perfect enlightenment are complete.