Tibetan
དོན་གྱི་བཞི་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་གིས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པས་སོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་ བ་བདུན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྱིས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཚིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་སྐབས་སོ་སོར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། བླུན་པོ་དང༌། ན་ཚོད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་བླུན་པོའམ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ན་ཚོད་བྱིས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། འདི་བསྐུར་བས་ན་ཚོད་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བར། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ལུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲངས་པར་ཡང༌། བྱིས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་དག་གི །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་བཞག་ལ། །དབུ་རྒྱན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་དབུགས་ལ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱིས་པ་དགོད་དང་སྨྲ་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །མིང་གིས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཕ་ཡིས་རྟག་ཏུ་གློག་ལ་སོགས། །སྟེར་བར་བྱེད་པ་རྗེས་གནང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཚམས་ཚུན་ཆད་བྱིས་པའམ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནོ། །དབང་གོང་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསུམ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་གཞུག་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པས་བསྟན་པ་ནི། བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་བོའི་དབང་ཁོ་ནའོ། །འདིར་བུམ་དབང་སོགས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པར་བཤད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་སྣང་སྟེ། དབང་བདུན་གྱི་དོན་ཁོ་ནས་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་དགོས་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་དང་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། བཞི་པ་དག་པ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་ལ་འཇོག་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་ཆ་ཤས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པས། བཞི་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཅན་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལམ་ལ་དབང་བཞིའི་བགོ་སྐལ་སོ་སོར་གཅོད་དགོས་པས། ཐོབ་སྐལ་དུ་བགོས་པའི་དབང་བཞི་བའི་ལམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐའ་དག་ཡིན་ཞིང༌། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་བ་སྟེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་དོ། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བཞི་པའི་ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཚང་བར་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟའི་འགྱུར་གྱི་ཚིག་ལམ་ལྟར་ན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི། སྣང་གྲགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བཞག་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དངོས་ དག་པ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དག་པ་བ་ཞེས་པ་ནི། གཞན་ལ་མ་བལྟོས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྐང་ཚུགས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པར་བཞག་པ་ནི། དོན་དམ་ཁོ་ན་ཁྱད་གཞིར་བཞག་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། དོན་དམ་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པར་གཞགས་པའོ། །དགོས་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ལྡོག་ཆས་འབྱེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས། དོན་དམ་བདེན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སོ་སོའི་གནས་ལུགས
Chinese
义之四。以二谛之法，金刚持等所开示，即世俗谛与胜义谛。水等灌顶七种，唯是世俗谛之灌顶。所谓“引入孩童”之义，乃是就“孩童”一词的词义助伴而言，于各种情况下，可指异生、愚者、及年幼孩童等。此处主要意义是指，对于尚未成为上部灌顶之法器的愚者，或根基尚未成熟的年幼孩童等，方可授予此灌顶。以此灌顶，如同年龄成熟一般，将成为上部灌顶之有缘者。此外，在《喜金刚十万续》第五品中，金刚藏所引述的经文中也说：“孩童初生未清净，以水沐浴作灌顶。为其善立顶髻后，完全系上头饰。其耳语等，应知是悬挂彩带之灌顶。孩童之欢笑与言语，即是金刚铃之灌顶。”第五是享用行。以名授予名之灌顶。父亲恒常给予闪电等，是为随许。如是所说，十五岁以下，是与孩童或青少年阶段相结合之灌顶，故称为孩童灌顶，是另一种名称。在上部灌顶中，瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶这三种，是以世俗谛引入的。而以出世间胜义谛所开示的，唯有第四种智慧大灌顶。此处说瓶灌等三种是世俗谛，若解释为成办世间成就之义，则与此处之意不符。因仅以七灌顶之义，即须授记至色究竟天之究竟成就，且无有胜于此之世间成就。因此，此三灌顶之义，乃是世间道之资粮道、加行道二者及结合之义。第四清净者，则须安立于出世间道之见道以上。因此，
English
The fourth is the meaning. By the teachings of the two truths, taught by the Vajra holders, namely the conventional truth and the ultimate truth. The seven empowerments such as water are solely empowerments of the conventional truth. The meaning of "introducing children" is that the term "child" is used in the sense of a word companion, referring to ordinary beings, fools, and young children in various situations. Here, the main meaning is that it is to be conferred upon fools who have not become vessels for the higher empowerments, or young children whose lineage has not fully matured. By conferring this, just like maturing in age, one will become eligible for the higher empowerments. Furthermore, in the fifth chapter of the Hevajra Hundred Thousand Tantra, it is also stated in the scripture quoted by Vajra Heart: "The child is born impure, the empowerment of washing with water is performed. After the topknot is well placed, the head ornament is completely tied. His ear whispers, etc., should be known as the empowerment of hanging ribbons. The child's laughter and speech are the empowerment of the vajra bell." The fifth is the enjoyment of conduct. The empowerment of name is given by name. The father constantly gives lightning, etc., which is the subsequent permission. As it is said, up to the age of fifteen, it is an empowerment combined with the state of childhood or youth, hence it is called the child empowerment, which is another name. Among the higher empowerments, the vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom-knowledge empowerment are introduced by the conventional truth. What is taught by the ultimate truth, which transcends the world, is only the fourth great wisdom empowerment. Here, it is said that the three, such as the vase empowerment, are conventional truths. If it is explained as the meaning of accomplishing worldly achievements, it does not seem to be the meaning of the occasion. Because only with the meaning of the seven empowerments, it is necessary to prophesy the ultimate achievement of reaching the ultimate state of Akanishta, and there is no worldly achievement greater than that. Therefore, the meaning of these three empowerments is the meaning of the accumulation path and the application path, which are worldly paths, and the union of the two. The fourth, the pure one, must be established above the path of seeing, which is the path that transcends the world. Therefore,
Chinese
从最初的聚集智慧开始，始终安住于第四大智慧的部分。第四道的组成部分是六支。四金刚道必须各自划分四灌顶的份额。分配份额的四灌顶之道是所有三摩地支分。第四智慧的清净，即不与他者混杂，是见道以上。基果无别，如来藏大乐，是那些第四道的所证不变圆成，不是世间和出世间道所能涵盖的。因此，灌顶必须分为世间和出世间两种。金刚持佛所说的一切，都是世间世俗谛和出世间胜义谛。每一种法类，乃至一切法，都必须完整地宣说二谛。按照现在的翻译方式，佛陀宣说了二谛，哪二者呢？即世俗谛和胜义谛。应该这样结合起来解释。世俗谛和胜义谛也从名相的角度变化为多种形式。显现的各种现象是世俗，而那些现象本身的自性什么也没有成立，这是胜义谛。也就是说，将显现和声音的世俗法本身作为特殊的基础，然后是依赖于它的二谛。将能取和所取的错觉显现视为世俗，将无二的智慧安立为胜义，这是世俗和胜义的真实清净。这里所说的清净，是指不依赖他者，不与他者混杂，独立自主的意思。具备一切殊胜形象的空色大手印是世俗，不变化的永恒大乐是胜义，这是仅仅将胜义作为特殊基础的区分，也就是从胜义本身区分出不同侧面的安立。区分不同侧面的必要性也在这里，从智慧本身是大乐的侧面来说，是胜义谛安住于自身体性的法性，从一切形象的侧面来说，是世俗谛各自的安住方式。
English
From the very beginning of gathering wisdom, it always abides in the part of the fourth great wisdom. The component of the fourth path is all six branches. The four vajra paths must each divide the share of the four empowerments separately. The path of the four empowerments divided into shares is all the branches of samadhi. The purity of the fourth wisdom, that is, not mixed with others, is above the path of seeing. The base and fruit are inseparable, the Tathagatagarbha great bliss is the unchanging and perfect accomplishment to be realized by those fourth paths, and is not included in the worldly and transcendental paths. Therefore, empowerment must be divided into two types: worldly and transcendental. All that is taught by the Vajradhara Buddha is the worldly conventional truth and the transcendental ultimate truth. Each category of Dharma, and even all Dharmas, must be fully taught with the two truths. According to the current translation, the Buddha taught the two truths, which two? Namely, the conventional truth and the ultimate truth. It should be explained in this way. The conventional truth and the ultimate truth also change into various forms from the perspective of nomenclature. The various phenomena that appear are conventional, and the nature of those phenomena themselves is not established at all, this is the ultimate truth. That is to say, taking the conventional dharmas of appearance and sound themselves as a special basis, and then the two truths that depend on it. Taking the illusion of the grasped and the grasper as conventional, and establishing the non-dual wisdom as ultimate, this is the true purity of conventional and ultimate. Here, purity means not relying on others, not mixing with others, and being independent. The empty form Mahamudra with all kinds of excellent forms is conventional, and the unchanging eternal great bliss is established as ultimate, this is the distinction of taking only the ultimate as a special basis, that is, the establishment of distinguishing different aspects from the ultimate itself. The necessity of distinguishing different aspects is also here, from the aspect that wisdom itself is great bliss, it is the Dharmata that the ultimate truth abides in its own nature, and from the aspect of all forms, it is the respective abiding of the conventional truth.